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《乡土中国》各章段意概括(7—10)

XXX《乡土本色》各章段意概括

第七章“男女有别”XXX概括

1、提出中国传统感情定向的基本问题。

2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的

方向。社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

3、从心理学的角度解释感情。

4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定

社会关系。

5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。

6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）——人接受、

安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。现代

（浮士德）——冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍，

前途就是不断的创造和不断的变。

7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮

士德式的。

8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。

9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分

了解。

10、性别的鸿沟是基本障碍。

11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。

12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基

本事业的破坏。

13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，

在生活上加以隔离。

14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，

以同性组合为主，异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，

这表示同性原则较异性原则为重要。

15、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方

向去发展。

16、中国乡土社会是实用的现实的，也就是古典的、阿波

罗式的，改变自己去适合于外在的秩序。

17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。

第八章“礼治次序”XXX概括

1、“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。

2、所谓的法治绝不能缺乏人的因素（对上一段的阐释）。

3、“人治”是不可能发生的。

4、人治和法治的区别是在坚持次序时所用的力量，和所

按照的规范的性质。

5、都认为“无为而治”的社会是最好的状态。

6、乡土社会是“礼治”社会。

7、礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈

善”。礼也可以杀人，也可以很“野蛮”。

8、礼和法都是一种行为规范，法靠国家（政治）的权力

来推行，礼靠传统来维持。9、传统是社会所累积的经验，帮

助人们满足生活的需要。

10、乡土社会里传统的效力（满足生活需要的效力）更大。

11、乡土社会是很少变动的，前人的经验值得信任和保守。

12、用孩子治牙的事来印证前一段的结论。

13、传统，不必知之，只要照办，自然会随之发生一套价

值，于是人们对传统有敬畏。14、礼就是按照不推究行为和目

的之间的关系，带着不这样做就会有不幸的信念，只按照规定

的方法去做的仪式去做。

15、从教化中养成了个人的敬畏感，使人主动服礼。

16、礼不同于法律（法律从外限制人）和道德（道

德是社会舆论所坚持的），是个人惯所坚持的，这个

惯是合式的路子，是经过教化过程而成为主动性的服

膺于传统的惯。17、礼治是人们的行动主动地服于陋。

18、乡土社会满足了传统可以有效地应付生活问题的前提，

所以它的秩序可以礼来维持。19、礼治社会不能在变迁很快的

时代中出现，礼治和个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，

是整个社会历史在维持这种秩序。

第九章“无讼”XXX概括

1、“讼师”在乡土社会是没有地位的，而在都市社会中，

律师的地位高。

2、一套名词改变代表着礼治社会变为法治社会。

3、在都市生活中，人们都离不开法律，所以律师很重要。

4、乡土社会中坚持礼治次序的理想手段是教化，而不是

诉讼。

5、用球赛来说明礼治次序的性质。

6、礼治是对传统规则的服膺，长期的教育把外在的规则

化成内在的惯，打官司是可羞之事，表示教化不够。

7、乡村里的调解，是一种教育过程。

8、用一个乡村评理的案子来证明这一观点。

9、XXX主张“无讼”。

10、当代都市的法律不在教化，而在保护个人权利和社会

安全，不发生道德题目。11、当代社会中法律随时而变，不知