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中庸读后感范文3篇

中庸读后感范文3篇

中庸读后感范文1

《中庸》选自《礼记》，乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，

故笔之于书，以授孟子。在孔子以前，已经有了中庸思想的萌芽。在

《易经》中，讲究阴阳的相生相克。凡是好的卦象，都是刚柔并济的。

孔子自己也说过，说自己学习中庸太晚了，要是早点学习就好了。在

书中，孔子对“致中和”的概念又做了进一步发挥，认为“喜怒哀乐

之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，

天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。”达到中和的境界，

天地间一切事物的位置就摆正了，万物就能生长繁育了。

我们常常说“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》

这个章节中，孔子并没有给中庸下一个定义。只是说，君子常守中庸，

中庸难常守。倒是朱熹，引用程颐的话给中庸下定义，认为：“不偏

之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。

中庸者，不偏不倚，无过不及。”

中庸不是一般人可以达到的，是一种修身手段。在心理活动上，

“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而倒中庸”。孔

子主张出世，这种心理活动必然要外化为一种符合仁爱与礼仪的外在

表现。

中庸是区别君子与小人的标志。区分君子与小人的标准有很多。

孔子重视自身修养，把中庸作为区分君子与小人的标准。“君子中庸，

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小人反中庸。君子之中庸也，君子之而时中。小人之中庸也，小人而

无忌惮也。”孔子重视自身修养，认为一切事情都是源自自身修养的。

“故君子不可以不修身，修身不可以不事亲，事亲不可以不知人，知

人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉

双亲，侍奉双亲才可以修正自身。

中庸是一种至高美好的德行。是一种理想人格。“中庸其至矣乎，

民鲜能久矣。”就是说，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但

是人们很少能够长期的坚持下去。“天下国家可均也，爵禄可辞也，

白刃可蹈也，中庸不可能也。”

中庸是君主圣人才能达到的境界，比如颜回，常守中道，比如舜，

隐恶扬善，择其两端，用于民。而一般人很难真正达到中庸的境界，

“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”

中庸之道是治国安邦的良策。孔子在称赞舜是时候就说：“舜其

大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，

其斯以为舜乎。”

孝是什么？孔子用舜的例子来阐释“孝”：他具有圣人的德行，

天子的尊贵，拥有整个天下。而在武王、周公的例子中，他直接这么

说：“夫孝者，善继任之志，善述人之事者也。”

孝，是指善于继承先人的遗志，善于赞述先人的业绩。

诚是什么？诚的意思与慎独相近，是一种精诚的精神状态。书中

认为，只有最真诚的人，才能充分发挥自己的天性，他人的天性，万

物的天性，最终能够“赞天地之化育，与天地参矣。”人要是能够达

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到“诚”的境界，就能“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下

之大本，知天地之化育。”只有最真诚的人，才能制定天下纲纪，确

立天下的根本。儒家重诚，认为“不诚无物”。根据《中庸》，“诚”

被分为天道之诚和人道之诚，书中，“诚”有7种解释：

1、诚者，天之道。2、诚之者，人之道也。

3、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

4、诚之者，择善而固执之者也。

5、诚者，物之始终，不诚无物。

7、诚者非自成己而已也，所以成物也。诚实际上是天道与人道

共通的一种精神。诚就是“道”，做到了诚，就是掌握了遵行本性的

方法，就是“率性之谓道”了。而“中”，是天下之“大本”，“和”，

是天下之“达道”，“致中和，天下位焉，万物育焉。”达到中和的境

界，天地间一切事物的位置就摆正了，万物就能生长繁育了，这不正

是遵循了事物的本性吗？所以，我觉得中庸与中和，以及“诚”一样，

都是为了遵循事物本性而达到的一种境界，

怎样治理国家？在这个问题上，孔子主张“德政”，认为“为政

在人”，而获取人才的途径还是要落实到修身养性的方法上来。

讨论：

1、中庸与仁爱，诚的的关系。

孔子的这些君子必为的道德品质，是紧紧镶嵌在一起的。是一个

原，说不