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部编版高一语文上册

第五单元《乡土中国》课后练习题（带答案解析）

1.整本阅读《乡土中国》中的14篇文章，梳理主要内容。

明确：

（1）乡土本色

阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与

遵循法律。乡土社会的信用并不是对气血的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠

性。

（2）文字下乡

从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体、动

作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。

（3）再论文字下乡

从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。

（4）差序格局

阐明了差序格局这一-全新的概念并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以已为中心”

(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。

（5）维系着私人的道德

中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的每一个结都附着一种

道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的

人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

（6）家族

中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是

主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。

（7）男女有别

阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的

对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

（8）礼治秩序

说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。“人

治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个

社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（9）无讼

点明了中国在从乡土社会蜕变的过程.中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很

多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则

为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有

人理解懂得，律师是个体权益的保障。

（10）无为政治

论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的

政治是最现实也是最理想的。权力可以分为两种：偏重在社会冲突的横暴权力和偏重在社会合作的同意权

力。

（11）长老统治

指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和‘同意权力”并存的还有教化式的权力，

中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。

（12）血缘和地缘

说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。

（13）名实的分离

论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。

承接第十、十一篇，引出第四种权力一时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会

变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以

避免因社会变迁而发生的混乱。

（14）从欲望到需要

详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却

不然。在乡土社会中人可以靠欲望去形式，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需

要”，因之有了“计划”。欲望-紧张-动作-满足-愉快是人类行为的过程。在乡土社会中之所以可以靠欲望行

事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在要本身，而是在要什么的内容，这内容是文化

决定的。

2.试以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等

角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。

明确：

示例：

农村居住环境