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浅析意识形态理论与政治的关系

——意识形态的认识论思考

10级思想政治专业颜婷2111001021

意识形态是我们认识社会的工具，更是改造社会的工具。纵观近代中国社会，

它是一场政治变革的历史，由封建地主阶级发起的洋务运动，到资产阶级领导的

辛亥革命再到无产阶级建立的新中国；同时也是一幕意识形态理论变更的历史，

封建意识形态理论-资产阶级意识形态理论-马克思主义意识形态理论。意识形态

理论与政治实践究竟有怎样的联系呢?本文将拟从意识形态认识论角度在此作初

略阐释。

一、意识形态理论对政治的屈从

从某种意义上讲，意识形态理论总是从某个方面满足着现有政治的需要，并

被拿来当作阶级统治的理论工具。一个国家要保持正常运转需要设置各种各样的

政治机构，相应地，维护阶级统治的理论工具也不止一个，其中占统治地位的意

识形态理论是其中最主要的工具，它对现有政治表现出明显的屈从，在阶级斗争

中发挥政治职能。因此，判断一个理论是否是意识形态理论首先需要考虑其中是

否包含了对现有阶级统治“献媚”的成分。

（一）阿尔都塞所归结的四种意识形态理论屈从于政治的具体表现。

阿尔都塞关于意识形态理论对政治的屈从的认识是非常之深刻的，南开大学

杨郁卉博士对此作了较为透彻的分析。杨博士认为：阿尔都塞通过马克思在《资

本论》中对所在时代四种主要的意识形态理论的批判，发现了意识形态理论的政

治本性。马克思主义理论在阿尔都塞那里呈现出四个主要特征：(1)反经验主义；

(2)反还原主义；(3)反历史主义；(4)反人道主义。在阿尔都塞看来，马克思正是

在摆脱了同这些意识形态理论一样的“统治工具”命运，才将自己从统治阶级意

识形态的漩涡中“解救”出来。下面我们来分别看一看阿尔都塞所归结的四种意

识形态理论屈从于政治的具体表现。

阿尔都塞指出，经验主义认识论是意识形态理论，它充当了为统治阶级服务

的认识工具，因为经验主义理论阻碍了人们对社会真实状况的认识。换句话说，

统治阶级通过经验主义认识论，把那些有利于阶级统治的认识对象，如道德、伦

理、宗教、秩序等概念提供给人们，而把阶级压迫、剥削、剩余价值等等反映阶

级统治本质的概念隐藏起来，不让它们成为认识内容。与此同时，经验主义理论

的认识原则又使人们相信他们所面对的认识对象与现实对象是一致的，自己所从

事的认识活动就是科学的认识活动，使真实的阶级剥削被掩盖，于是就在无形中

实现了一种政治欺骗，进而达到压制阶级对抗的革命力量，维护现有统治秩序的

目的。

还原主义力求将复杂的过程简化和还原为简单的过程。根据这一理论，“政治

经济学把资本主义生产过程还原为一般生产过程，把生产关系和社会关系还原为

1

主体之间的关系。”这样一来，资本主义秩序下的生产关系、剥削关系、阶级关

系、等级关系统统被还原为主体之间，也就是人与人之间的关系。在这种不断“还

1阿尔都塞、巴里巴尔著.读《资本论》.李其庆、冯文光译.北京:中央编译出版社，2001.第225页。

原”的过程中，资产阶级与无产阶级之间的存在的根本差别被抹杀，阶级统治的

本质也就被隐藏起来了。

历史主义把历史变化的原因归结为一种内在发展逻辑的逐渐显露，因此社会

整体内部的各个层次没有质的差别，历史时代具有同质的连续性和同时代性。面

对一个不存在“中断”的连续的历史，这意味着现存的政治形式也属于整个历史

时代的某个阶段，它体现着理性的本质，具有存在的合理性，因此应该获得支持

和维护;想比较之下，马克思则是反历史主义的，他认为社会历史是一个具有“间

断性”的历史，不同的历史时代由不同的社会结构来定位，现有的资本主义制度

下的生产分配方式如果成了阻挡社会发展的障碍，就应该采取革命的手段将其废

除，建立新的制度，从而进入新的历史时代。

阿尔都塞对人道主义的分析是最为详细的，他提出的马克思主义的反人道主

义观点遭到的批判也是最多的。人道主义所表现出来的对政治的屈从是通过把经

济的性质建立在有需要的主体身上，它认为人的主体需要决定了社会生产和社会

关系。在政治上，这种人道主义与还原主义一样也是把资本主义制度下的复杂的

社会关系抽象为为一般的人的关系，虽然换了一种解释方法，具有更强的理论说

服力和亲和力，但实际上发挥的同样是掩盖真实的阶级关系和阶级剥削的作用，

也同样是屈