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新文化运动时关于青春的文章

李大钊《青春》

春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖帮，肃杀郁塞之象，一

变而为清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。

每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚

客工愁。当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼

四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。彼幽闲贞静

之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途

辽远之青年之前，而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎，彼

美之青春，念子之任重而道元也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱

子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀

有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大

之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千忙万迫之中，

偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁

之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为

青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民

族为青春之民族。斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大

因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时

间也。

块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。

其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有

尽，纵有彭聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福？如其无

尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有？而

宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎？曰，初乎

无也。果有终乎？曰，终乎无也。初乎无者，等于无初。终乎无者，

等于无终。无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无

而已矣，此绝对之说也。若由相对观之，则宇宙为有进化者。既有进

化，必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊，故于全

体为个体，于全生为一生。个体之积，如何其广大，而终于有限。一

生之命，如何其悠久，而终于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，

有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，

有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即

有颓老，质言之有而已矣。庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春

秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果

为耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独

不知也？其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经

晦朔几历春秋者，皆知之也？是有无之说，亦至无定矣。以吾人之知，

小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超

越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘观宇宙有二

相焉。由佛理言之，平等与差别也，空与色也。由哲理言之，绝对与

相对也。由数理言之，有与无也。由“易”理言之，周与易也。周易

非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚

经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。约法而论，周以常

住为义，易以变易为义。双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之

变易。大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。圣

人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，

刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。”仲

尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”

此同异之辨也。东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；

自其不变者而观之，造物与吾皆无尽藏也。”此变不变之殊也。其变

者青春之进程，其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程，其同者

无尽之青春也。其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。其有者青

春之进程，其无者无尽之青春也。其相对者青春之进程，其绝对者无

尽之青春也。其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。

推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、

吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春

之进程，而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青

春也。青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，

宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，

以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以

其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之

生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春

无尽，即自我无尽。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此

之气魄，即慷慨悲壮、