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中国哲学方法之整体观方法论（中）

中国哲学方法之整体观方法论（中）

2012-07-13

庄子对宏观的论述富于浪漫，庄子驾驭文字的能力是独

到的，这与他对中国哲学方法中把握宏观方法认识的透彻，

对形象化方法运用的灵活自如是分不开的，给其《庄子》一

书增添了文采和风采，也更加深了对道的解释和比喻，从

而可以使我们能够清楚地认识到从宏观上把握事物的绝妙

之处。

在《天下篇》中，庄子谓：“独与天地精神往来”，意指

他只愿意去和天地间的道（宏观）相往来，“精”指最重要

的事情，“神”指北斗七星的旋转规律，泛指事物运动的必

然。精神在此即指宏观或道。

在《人事间》中更明确地指出，“道不欲杂，杂则多，

多则扰，扰则忧，忧则不救。”意为，之所以只与天地精神

往来，就是因天地间存有万物，但道只有一个，故道不能杂，

一杂则多，一多就扰乱了思路，一扰乱了思路就陷入了困

忧，一陷入了困忧就产生了忧虑，一有了忧虑就无法把握道，

故不救。

在《大宗师》中，庄子对道作了详细的论述，将道（宏

观）的形而上内涵全然揭示出来：“夫道有情有信，无为无

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形，可传而不可受，可得而不可见，自本有根，未有天地，

自古以囿存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，

在六极之下而不为深，先天地生而不为之，长于上古而不为

老。”意为道（宏观）是友善和讲信用的，它什么也不做什

么也看不见，可以传授但不能拿到它，可以得到但不能看

见它。道（宏观）一直就存在着，在天地未形成前，就已经

存在，当神（旋转旋转）归入了北斗七星之位（北斗七星

又谓帝车），才有了天地，道在太极（阴阳）之先就已存在

但不以此为高，在六极之下但不以此为深，先天地生但什麽

也不去做，比上古还上古但并不显得老。

并在《天地》中作了更为简要的解释，“通于一而万事

毕”。意为只要把握到了宏观，对万事就能去理解和利用了，

即俗话所谓的一通百通的意思。可见，庄子对宏观的认识是

深刻的，并不是今日某些学者所认为的他是一个相对论者，

而是一个懂得如何把握宏观知道什麽是宏观的大智者。

孔子对道也是基于同样的认识，在《论语·里仁》篇中

谓：“吾道一以贯之”。意为我认为道就是一，它贯穿一切事

物之中。他对君子与小人的区别也是以能否把握和运用道为

准则的。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，意为君子是把握了

宏观、认识了宏观的人，因而是胸怀坦荡的，小人是不懂得

宏观的，只会斤斤计较于具体物的得失上，故是长戚戚的。

“君子喻于义，小人喻于利。”也同样是说君子是注重形而

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上的宏观的义的，而小人则是注重物质利益的得失的。

孟子对道的认识也同样认为把握宏观是重要的，认为

“心之官则思”，“先立乎其大者”。意为心是主思虑的器官，

但在思虑前必须先从最大的方面去思，其大者即指宏观。

就是被认为中国逻辑思维第一人的墨子，也同样是懂得

道的内涵的，在《墨子·经下》篇中有：“说在，有无，合

与一。”意为：要说存在，就是有与无，有与无之合就是一，

即宏观。

汉代《淮南子》一书，继承了先秦道家的思想，对道作

了进一步的解释，等于是对先秦的道作了一个总结。从中也

可看出到了汉代，中国哲学方法之整体观方法论被更深刻地