我国的翻译简史.pdf

课件14

中国翻译史简介

我国的翻译事业有约两千年的历史。（注：洪荒造塔语言殊，从此人间要象胥（译员的称呼）。原始社会无文

献可考，夏商两代，现存史料失之过简。到了周朝，才留下官方翻译机构和译员职称的记载。汉代以前，主

要是不同民族之间进行翻译活动。）

一、周朝到清朝：

从周到清这一漫长的历史阶段内，我国出现了三次翻译高潮，即从东汉到宋的佛经翻译，明末清初和从鸦片

战争到清末的两次西学翻译。

东汉清主要是佛经的翻译，在佛经翻译衰落的同时，兴起了科学、文学、哲学翻译。

A．佛经翻译的第一阶段：东汉末年到西晋

我国确凿可考的翻译活动最早是佛经翻译。（佛教：创立于公元前六至五世纪的古印度（语言是梵文Sanskrit）。

统治阶级利用佛教巩固其统治地位。佛教宣扬：人生极苦，涅最乐，要人厌世，忍辱修行，冀求死后进入“极

乐世界”。）真正的佛经翻译（大量进行佛经翻译）是在东汉桓帝建和二年（公元一四八年）开始的。

（1）翻译家

最早的译家有两人，一是安息（即波斯）人安清，字世高；二是娄迦谶（又称支娄迦谶），

们所称的月支派（西域月支人）中的一人。他的学生支亮和支亮的弟子支谦，都是当时翻译佛经

此三人并称“三支”；还有一个大翻译家名叫竺法护（也是月支人）。

（2）翻译家译风介绍

安世高的译文说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但从总的方面说，还是偏

时为了顺从原文结构，不免重复颠倒，对于某些术语的翻译也欠精确。

娄迦谶仍采取直译，译笔生硬，读者不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这一类

迦谶的翻译多采用音译（辞质多胡音胡：古代泛指外国或外族）。

支谦“以季世尚文，时好简约，故其出经，颇从文丽。然其属词析理，文而不越，约而义显，真可谓深

入者也。”（支愍（同“悯”）度，《合首楞严记》）。“在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’和‘文丽’两派。”

（任继愈）。支谦属“文丽”一派，由于他过分追求美巧，不免离开原著；改‘胡音’为汉意，也就是用意译

取代音译，在支谦那里做得是比较彻底的；译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受一定的影响；

译文加注，也始于支谦。

竺法护译经的特点，可分三方面来叙述：

1）种类繁多，范围广阔。

2）存真偏质，提高质量。以前译家对原文往往随意删略，竺法护则尽可能传达出原本的真意。过去“安（清）

和支（谶）的译文偏于‘质’（朴质），支谦的译文偏于‘文’（修饰）；偏于质，文义就有所不尽，。。。偏于

文，为了力求简洁，也不能完全表达出原文的结构”（吕）竺法护的偏重于质朴，与安、支的“朴拙”完全不

同。3）助译者多，共襄其成。

从东汉末年到西晋这一阶段佛经翻译的特点是：

第一，翻译佛经的主要力量是外籍僧人和华裔僧人，而以汉族知识分子信徒为辅助力量。此时期的翻译尚未

得到政府的支持，而是在民间信徒们的资助下分散进行的。

第二，翻译往往全凭口授，即由外僧背诵某经，一人口译成汉语，叫做“传言”或“度语”，另一人或数人

“笔受”，即笔录成汉文，再进行修饰。

第三，从翻译方法来说，由于当时处于佛经翻译的草创时期，译经僧侣对佛教经典抱有虔敬态度，惴惴然惟

恐违背经旨；另一方面是经验不足，语言学知识贫乏，不懂得忠实于原文的条件，是要合乎译文语言

的全民规范，因此一般都采用直译法。三国时的支谦主张译文中减少胡语成分（即音译），不死扣原文，

注重译作的辞藻文雅，在文字质量上确实提高了，但却产生了另一个偏向，就是删削较多，文简而不

尽能表原义。于是竺法护再予纠正，译文又偏于“质”。

B．佛经翻译的第二阶段：东晋至隋末（公元317-617年）

（1）符秦时代，在释道安（俗性卫，出身士族，十二岁出家受戒，潜心研究佛学。主张僧

为后世遵行。）的主持下设置了译场。翻译事业出现了一大进步，成为有组织的活动。

道安自己不懂梵文，惟恐翻译失真，主张严格的直译。

他研究翻译（借助同本异译的比较进行），把翻译中的繁或简，文或质的两种倾向提了出来，

探讨。

他还提出了著名的“五失本，三不易“的理论。

道安还请了天竺（即印度）人鸠摩罗什。鸠主张意译，改正了过去音译的弱点，并提倡译者署名，以负

文责。他的译著有“天然西域之语趣”，表达了原作神情，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。