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关键词:马克思;人化世界;历史唯物主义;
出场前提
卢卡奇《历史与阶级意识》、特别是施密特《马克思的自然
概念》所系统阐发的(马克思的)“人化世界”思想,对于以物质
本体论来定位马克思主义新世界观的苏联教科书学统形成了强
烈的冲击。这种冲击连同我国学者立足马克思原典的独立思考,
使得今天中国的马克思主义哲学界终于在越来越广的范围内达
成一项共识:马克思主义新世界观的实质在于以“历史”作为解释
原则的“历史唯物主义”,而不在于以“物质”作为解释原则的“辩
证唯物主义”。不过在这样一场带有对教科书进行彻底清算的、
总结性质的思想运动中,我们还面临一个隐而不显的前提性问题
——今日之理解的“历史唯物主义”(而不是往日理解的、从“辩
证唯物主义”推演而出的“历史唯物主义”)是在怎样的前提和基
础之下才能够出场的?如果不是马克思恩格斯纯粹的天才创制,
那么历史唯物主义新世界观诞生的根据和必然性究竟在哪里?
一、专门提出“‘人化世界’思想何以可能”问题的双重必要
性
为什么我们不能满足于“马克思主义新世界观是历史唯物主
义而不是辩证唯物主义”这一结论本身?因为,不从这一结论出
发而向其形成根据处进行再思考,则我们对“历史”、“历史唯物
主义”的理解就有陷入黑格尔所说的“名称”(而非“概念”)境地
的危险;换言之,只有从历史运动的必然性考察中紧紧抓住历史
唯物主义产生之根,才能真正抓住历史唯物主义解释原则及科学
原理的“所以然”。
(论文范文
二、“人化世界”思想的出场首先在于“世界人化”事实的客观
呈现与主体承认
所谓“人化世界”,就是指世界已经彻底改变了纯粹自然的自
在世界的面貌,已经转化为人类实践活动改造的产物。乍一听这
一概念似乎很好理解——我们现代人整天生活在钢筋水泥之中、
远离原始生态环境,这又有什么好强调的呢?问题在于,现实地
生活于人化世界之中是一回事,在理论上将这种生存样式提升为
世界观则是另一回事。不能从世界观的层面去把握“人化世界”这
一现实,则根本无法完成从旧唯物主义向新唯物主义的思想跃
迁,马克思恩格斯所反复批评的费尔巴哈就是“身在庐山中,不
识真面目”的典型代表。费尔巴哈所理解的“世界”还只是一个与
人抽象对立的、处于彼岸的、只是在思想中才能为人所把握的自
在对象;他不理解之所以有他所存在于其中的世界,只是在于有
人的“连续不断的感性劳动、生产”;不是抽象的自然,而是人化
的历史才是“整个现存的感性世界的基础。”不管费尔巴哈的主观
愿望多么善良,但他这种把世界当做既定对象而不是人的活动产
物的思想却是典型的资产阶级意识形态,因为这样一来资产阶级
的既有统治秩序(连同他们的特权)就被永恒化、自然化、不可
动摇化了。所以,尽管人道主义者费尔巴哈声称要反对人奴役人
的现实世界,但他的世界观里却根本缺乏反对这一既存世界的辩
证法冲力。就像芝诺的运动悖论一样,把“人化世界”这一靠感性
即可确认的事实提升为理性的世界观,决不是一件轻而易举的工
作。“人化世界”这一思想在马哲史上的大致发展脉络是:1.由
马克思恩格斯在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、
《共产党宣言》、《资本论》及其手稿等著作中提出。2.而在苏
联教科书中则被物质本体论的解释原则所遮蔽。3.在西方马克
思主义阵营中,卢卡奇与施密特等人对“人化世界”思想进行了富
有代表性的阐释,引发了世界范围的广泛热烈的讨论。4.在我
国当代马哲界,按我现在考证过的资料来判断,是李泽厚先行把
马克思的新历史观理解为新世界观,高清海则从“实践观点的思
维方式”出发引领其追随者不断趋向与李相同的结论,到最近几
年,在中国一线的马克思主义哲学家中基本上已经取得了共识。
不过从马克思到卢卡奇,都并不认为“世界人化”这一事实的
客观呈现会合乎逻辑地促使所有人都承认世界就是“人化世界”。
在这个重要的关节点上,阶级利益的分野使得资产阶级达到了
(或出于阶级本能,或出于刻意掩饰)掩耳盗铃的地步。一方面,
资产阶级在观念上极其大胆,在实践上极其活跃,他们为了资本
最大限度增殖的目的而全然不顾一切传统的或自然的限制从,而
在事实上把自己当作了新世界的绝对主宰;另一方面,他们又把
自己的行为和为行为所立定的资产阶级法律制度、意识形态、经
济原则当作天经地义的东西,仿佛资产阶级制度是自“亚当夏娃”
起就已经存在且一直存在着的东西。一方面,资产阶级在
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