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部编版高一《乡土中国》分章节总结

乡土中国分章节总结：整理、引述

乡土本色：礼俗社会

中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要

性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不

是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假

思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，

是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，

人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“”之。这些

“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡

土本色：一个礼俗社会。

学”是和陌生事物的最初接触，“”是陶炼，“不亦悦乎”描

写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到

从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“”出来的礼俗。乡土社会

是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是

对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索

的可靠性。

在社会学中，却分两种社会：

1.礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长

而发生的社会；有机的团结；2.法理社会：为了要完

成一件任务而结合的社会；机械的团结；

大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

文字下乡：乡土人际交流的直接性

文字的服从在于传情达意，以牢固的意味系统进行人与人

之间的交流。只有在当人们由于工夫与空间的阻碍时才比较实

用。如果是乡土社会这种面对面可以间接说话时候，这种被预

先约好的意义所拘束的极好，不但多余，并且有时会词不达意

引起误会。

文字是间接的工具，并且是一个不太完善的工具。所以说，

子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群

不需要文字。

语言只能在一个社群一切相同经验的一层上发生。群体愈

大，包括的人一切的经验久越庞大，发生语言的一层共同根蒂

根基也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

所以，在一个社群所用的共同语言以外，会有由于个人需

要而发生许多少数人间的非凡语言，所谓是“行话”。

往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得

懂的“情话”，其实也是这个道理。语言就像是个社会定下来的

筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。

这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间

的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走

样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的

每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的

一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就

像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留

下微小的缝隙。我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎

成性的东西！

再论文字下乡：乡土文化的口口相传

乡土社会中的人，世代间糊口形态差异不大，人生经验更

多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的糊口历程。全部

乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村糊口

简单而重复。

乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的

总量相对有限，传承依赖口口相传足以完成，没有文字来传承

的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正发生文字下乡

的需求。

差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人

“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

西方团体格局VS中国差序格局

西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内

的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的

一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹

推及的就发生联系。

这种差序格局就是人与人关系出现出交叠的人际网络。我

们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有

很强的伸缩能力。小到生育与婚姻发生的支属关系，大到大家

都是“自家人”。

就好像大家经常在饭桌上攀关系：

你知道那个