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论语学而篇的读后感

论语学而篇的读后感篇1

论语学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到应该遵循的基本原

则和根本要求。

为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的

是要达到，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与

朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。

当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求

安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大

学，考研，可以说牺牲的东西太多了，知道现在有时候都在反思，当

初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与

错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不

固。

论语学而篇的读后感篇2

近日，一口气买下了宋代大儒朱熹之《四书集注》、钱穆老先生

的《论语新解》和杨伯峻先生的《论语译注》，准备要好好的读读

《论语》。不是为了其他的，以前南怀瑾老先生的《论语别裁》和于

丹大姐《论语心得》也都读过，只是想了解得更深入、更系统些。

记得梁启超老先生在讲到读国史典籍一个很重要的方法就是要善

于做学案，学案的浅层次就是读书笔记，所以便欣然从之，既算是对

学问的一种自我领悟，也是对坚持的一种自我历练。我人生第一本真

正意义上的读书笔记正式开始(颇有些感叹为时已晚，自愧啊)

11子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不

知，而不愠，不亦君子乎?

上学以来，我们就一直朗诵着，但是我们很多同学往往只记住了

前两句，而把最精髓的一句给落下了，这句就是：人不知，而不愠，

不亦君子乎?

可以说，此段既有学习方法的阐述，又有学习态度的思考，更有

学术境界的提炼，切不可肤浅析之。

从学习方法言，学习必须时习，即当日复日，时复时，年复年，

反复不已，老而不倦，特别是此中之习，不能简单理解为温习，其还

有演习之意，因为孔子特别要求所学必须与当时的社会生活和政治生

活密切结合，即学习必须与实践相结合，不能是空洞的理论、说教。

从学习态度言，一为说乐，即必须对学习感兴趣，学为乐，在学

习中感觉到快乐，把学习读书当做是一件快乐之事，有兴趣才能有所

成，有所成才能有朋自远方来，钱穆老先生就说：学者惟当牢守学而

时习之初境，斯可有远方朋友来之乐。二为不愠，即学习的目的是为

了什么，不是为了扬名天下，让人知，不是为了追求功利，成为谋生

手段，而是为了成为君子，何为君子，乃成德之名。

从学习重要性言，朱熹老夫子在其《四书集注》中有云：此为书

之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。

而首篇之第一段，也是全书的第一段就将学习之要，由此可见学习对

于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在学，孔子教人

以学，又重在学为人之道。列此为篇首，实有深义。

从学习境界言，在此余颇同钱穆老先生言，其曰：学而时习，乃

初学事;有朋远来，则中年成学后事;不知而不愠，达于最高境界。解之，

朋之义，不仅仅是指朋友，更多所指求学者或弟子不知之义，乃指学

日进，道行越深，至于别人已不能领会，就像孔子自己所言：知我者

其天乎。此段实乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之

自述。

由此所感，《论语》的确博大精神，半部《论语》治天下在此就

可见一斑。

论语学而篇的读后感篇3

《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、

慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。

子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余

力，则以学文。这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即

德育和智育。而且是德育为先、德育为重。孝、悌、谨、信、爱众都

是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对

别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系再讲横的

血缘关系然后发展到普遍的社会关系爱众人。试想，如果连至亲的血

缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两

点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨

慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明谨慎和诚信自古以来就是修

身的重点。也体现了孔子一贯倡导的仁，而仁又以孝悌为本。总之，

本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、

诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的

学校德育教育工作仍具很多的借鉴价