乡土中国读后感集锦15篇.pdf

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乡土中国读后感集锦15篇

乡土中国读后感1

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的

社会学著作。《乡土中国》不足五万字,是一本典型的“大家小书”。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史,

“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国,“乡土

中国”这一符号有着实实在在的研究意义。《乡土中国》也在这个思想激荡的时

代里,成了畅销书。

费孝通认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,

即便因为种种原因离开土地的农民,也像“从老树上被风吹出去的种子”,又在

新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生

于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个“熟悉”

的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下,形成了许多乡土中国的独特现

象:“规矩”即可约束行为,法律则大可不必;“常识”即可应付变化,“规律”

就可有可无了。

中国人有“私”的毛病,费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人

的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,波

纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同,推及出

去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺乏团

体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中,

也形成了维系人际关系的道德要素:“亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,

“朋友,相配的是忠信”,“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于

团体的道德要素”。

何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他

就说中国乡下人多,“土”就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生

的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便

比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,结果就形

成了地方性,保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习,就成了没

有陌生人的社会。在没有陌生人的社会,法律其实处于次要的可有可无的地位,

大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由,大家重视是信用而不是法律。当然在

我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐

被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡村社会很大程度上是不需要文

字的,经验的传播往往是手把手的教,在一个地区住的几百年,世世代代面临的

问题很大程度都是一样的,解决的`办法都是一样,不需要什么理论,什么创新。

当然先生在这两篇__里面分析很多,也很深刻。

下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局?很简单

就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹,最中心的哪一点是自己,其余就是

按远近程度来划分。对于中国人自私,没有公德心的论调很多,但是先生在里面

把这个问题做了一个梳理,他发现我们之所以和西方不一样,就在于群己,人我

划分的基础不一样。西方人是什么样子呢?是团体。团体内外的人很清楚,他就

从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大,你得势

的时候可以宾客三千,亲戚多的是,假如你不得势,也许一个人都不认识你。可

以说我们的网络是以自己为中心,结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。

这样我们和西方的不同就出来了,西方要的是权利,而我们攀得是交情,我们讲

究是等差。西方是讲团体,先有一个团体的概念,当然团体不能抹杀个人的,只

能是契约平等,而我们却是自我主义,一切都是以自我为中心的存在。

其实不止乡下人私,城里人也私啊,甚至有些可能比乡下人更私。这不,在

文人笔里是中国威尼斯是苏州,作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏

的了。”在接下来是内容中,费孝通先生讨论了私和公家的关系,以及这个社会

和西洋社会的不同。费孝通先生认为,西洋社会的社会结构是团体格局,而中国

社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一块石头丢在水面上所发生

的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹

所推及的就发生联系。”由此,我们的社会可以或说很大也很小了,概念很模糊。

而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻,没有详细概念。

我是一名见识浅薄的学生,在这里也概括不出个什么所以然来,就在此打住算了。

到此,我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍,并从每

个篇章

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