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《厌女》

这本书的理论框架是由塞吉维克提出的“男性同性社会性欲望”、“同性恋憎

恶”、“厌女症”这三项要素构成的。上野认为“通过这个理论：

“我们懂得了“男性同性社会性欲望”与“同性恋”的区别，也懂得了男同被“女性化”的

理由；所谓男子气是将女人“他者化”得以定义的，即：男子气=不是/不像女人。”

基于这个框架，上野从理论和实证两个方面来细述了“什么是厌女症

（misogyny）”，并且它以什么样的方式存在于我们的社会之中，与我们

的生活发生怎样的关系。比如说，为什么男性“明明厌‘女’，又喜‘欢女人’”，

为什么女性也会有“厌女”，为什么会有“性的双重标准”以及女性在其中是

怎样被分离支配的（以“圣女”“娼妓”为名的他者化）。

与此同时，上野引证了日本社会中许多实际的案例来为这个理论提供更多

的血肉支撑，包括对文学作品的审查，其中“永井荷风”被认为是“厌女思想

谱系的作家”，这点倒是引起了我的好奇。在上一篇读书笔记里我写到我一

时半会读不下去永井的《晴日木屐》，静待以后有缘，倒是没想到，这个“缘”

竟然是这样的，对文学作品的审查，有时候是一种特别有效的方式，或者

我们叫研究方法论（methodology），它可以帮助我们去探查当时社会的

种种构建。很多人可能会说文学只是文学，小说也只是小说，不是真实的

生活。我不这样认为，在以前我可能只会说“艺术源于生活”这样一句正确

的废话，但如今我有理论武器了，哈哈。这实际上和我的第二个读书主题

相关，下次详说，在此稍作介绍：

“艺术社会学”里提到艺术（包括highart高雅艺术，massculture大众文化，folk

culture民间艺术）与社会的关系包括一种“反映取向”（reflectionapproach），

基础思想是社‘会告诉我们关于社会的事物’，艺‘术是社会的镜子’。（但这一研究取

向也遭到了彻底的批判，下次谈）”

因此，虽然这个理论不是完美无缺（实际上并不认为有完美无缺的理论），

但它仍然给我们，至少我自己提供了一种重要的方法论视角：通过文化艺

术作品去探寻社会。这实际上也和我过往自己的感知有一定契合。

回到《厌女》，除了对文学作品的探查，上野更多引证了日本现实社会的

案例，包括臭名昭著的日本皇室的厌女。对此有一个观点吸引了我的注意

力：

“皇室在历史上并非一开始就厌女的，真正的厌女症皇室实际上起源大正末期的天‘皇

制’，而天‘皇制’是对近代日本统治体制的命名，是一个近代特有的历史概念。所谓万‘

世一系’只是虚构和被创造的历史而已”。

这又让我想起了福柯导读（《如何阅读福柯》）里说的：

“主体不是某种自主的、透明的知识来源，而是在由各种社会实践构成的网络中被