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国学宝典《中庸》：学道须善始善终，谋事亦如

此

1、中庸者，不偏不倚，无过不及，而寻常之理，乃天命所固然。

解读：崇尚中庸的人处事不偏不倚，不过不及而寻常的道理是天命所

定精妙至极。中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于原来的度，只

是根据寻常的道理行事而已。

用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颢所说的“不偏之为中，

不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，寻常

也。”

中庸是周全，中庸思想强调的是一种重要做事原则，是从实际动身，

从自己所处的境地动身，从日常生活的琐事动身，实事求是，并见机行事。

中庸思想强调要认清环境，认清自我，周全考虑，这是做事胜利的保证。

中庸是忍耐，小不忍则乱大谋，凡需要忍耐，只有忍耐才能有大成；

人要学会掌握自己的心情，“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓

之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也；致中和，天地位

焉，万物育焉。”

朱熹给《中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名”，从中我

们可以看出中就是不偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头；中就是

要我们做什么事情都要有度，把握好分寸。在当今社会，无论做人还是做

事关键在于把握好度，做人要低调，做事要中庸。

所以为人出世要低调也要中庸，做人要低调，也要能方能圆，做事要

中庸，也要能进能退。

2、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而

得，沉着中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

解读：天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合

天。也就是要求人道与天道相吻合。诚之者，人之道也。

人道之诚说明一种人性之善，没有诚，人们既无法熟悉和体察天之道，

也无法熟悉和把握人之道。而这种“诚”，最终还是要回归到为人处世的

“善”上，从诚意动身，得到一个善意的结果，这就是最简洁的中庸。

郑玄说：“言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。”孔颖达说：“此

经明至诚之道，天之性也。则人当学其诚之性，是上天之疲乏不为而诚，

不思而得，若天之性，有生杀信着四时，是天之道。”

中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一，二是

贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。

贤人的天人合一是通过学习而到达的天人合一。应当说，还有凡人的

天人合一。《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知

之，一也。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其胜利，一也。”

可以说，生而知之、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤

人，困而知之、牵强而行之的是凡人。不管是圣人、贤人，还是凡人，都

能到达至诚、至善的天人合一境地。惟困而不学者不能致天人合一之境地

也。

3、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

解读：君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中

途中止。君子遵道而行，方向已对，君子自不缺恒心毅力，半涂而废，关

乎人之力量也，力量有大有小，何处不是所为，何处不是结果？自然而已，

夫子焉能对此有些许作为？自己做一件符合道义的事情，能否善始善终善

其后？一个人做事肯定要善始善终，而且还要善其后。

学道必需善始善终，谋事也是如此，同样也要善始善终；交友一样还

是要善始善终。假如做不到，那就是个无信无行之人。所以“遵道而行，

半途而废”就是没有毅力、没有恒心、没有责任心的表现。

日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。

观其所恒，而天地万物之情可见矣。恒，就是稳定性、连续性。

假如没有稳定性和连续性，那我们要成就一番事业、成就一个人的人

格，根本就不行能。天地都要有一个“恒”，更何况我们这些身处在天地

之间如此渺小的人呢？

现在社会上有许多不胜利的人，为什么会如此？就是由于他们做事半

途而废，立心无恒，将自己置于很可怜的地位上。假如谁立心有恒，那肯

定是一位强者。

《菜根谭》中有一句“君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍

以图成”，其中强调的就是一个“忍”字，其实也就是这个“恒”。真正的

君子、强者，绝不会半途而废，绝不会轻言放弃，绝不会轻言推辞。这就

是大丈夫气慨！

4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

解读：由于恳切而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到恳切，

这是训练的结果。真诚就会