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《乡土中国》的读书笔记

《乡土中国》的读书笔记1

一、乡土本色

“从基层上看去,中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的,

那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会,

而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特

性我们暂时不提,将来再说,我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的的乡下

人。他们才是中国社会的基层。”这是费孝通先生在__中的第一段,间断的一句

话,就将对乡土社会的研究上升到了对于研究整个中国社会极其重要的层面。

紧接着,费老便开始大赞人们在藐视乡下人土气时用的“土”字用得精妙,

因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。“我们说乡下人土气,虽则似乎

带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土,乡下

人离不了泥土,因为在乡下住,中的是最普遍的谋生方法……中华民族确实与土

有着深厚的感情,从半坡、河姆渡开始粟稻种植,中国社会就一直沉浸在与世无

争的小农经济之中。农业成为维系社会的经济支柱。在农业为主的社会中,‘土’

成为与文化紧密联系的东西。”也正是因为有了土的滋养,才有了“面朝黄土背

朝天”的传统农业,才有了聚村而居、与世无争的传统生活,才有了中国人生生

不息的传统文化根源。

通过费孝通先生的描述,展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土背

天、日出而作日暮而息的循环式图卷,一个老农所面临的问题是四季的转换,而

不是时代的变更。他做着和父亲爷爷一样的工作,和子孙后代也一样的工作,这

种工作只需要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承,而且非常稳定。为了

这种稳定可预期的生活保证,农民只需要气候正常,不需要技术革命;只需要按

部就班,不需要别出心裁;只需要求是,不需要创新。乡土社会的本质不是别的,

而正是这种“土气”。不得不佩服费老对这一点的精辟解释,我想如果没有大量

的研究以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有这样独到见解的。费孝通:乡

土中国

二、文字下乡、再论文字下乡

“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”对于这个“愚”字,作者认为,多

数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名

词,而事实上,乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而

已。费老在文中举了两个例子,一个是乡下人在面对汽车到来时不知如何是好,

还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦。这两个例子很轻而易见地

就说明了那个所谓的“愚”只是见识问题,与智力有何干呢?继而费老很自然地

过渡到了“文字对乡土社会必要性”的`问题。作者概述了“文字”的产生和发

展及其功能和作用,再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。

在“文字下乡”一文中,作者指出乡土社会是一个熟人社会,乡民们生活在一个

狭小的范围里,人与人之间的活动和联系都是很频繁的,并且时常处于面对面的

直接性的沟通交流中,这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体————“文

字”在乡土社会处于一种非必要状态,从空间上对该问题进行了说明。

而在“再论文字下乡”一文中,作者指出“文字”作为一种经验和知识的传

承媒介,在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下,也不能发挥其

积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述,从时间上,

说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章,我们可以看到,文字的发生和使

用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上,“语言”似乎就可以代替“文字”

的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上,熟人社会的面对面亲密接触和

在同一生活定型中的生活,都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需

要”。最后作者指出:“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化,也只有发生

了变化之后,文字才能下乡。”

到了今天,文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了,那中国的基层是否

已经发生了变化了呢?答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用,乡村和

城市间沟通的加强和频繁,“城乡一体化”建设格局的规划,使得中国的基层已

经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。只是现在的所谓乡下人看到汽车

就像看到自行车一样频繁,根本不存在不知如何是好的问题,到时还有些所谓城

里人至今还不知道包谷和小麦有何区别,不过,这自然是题外话了。

三、差序格局、维系着私人的道德

“以‘已’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不

象团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的

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