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论语读后感

论语读后感「篇一」

今天开始认真读《论语》。对于这一类的古籍，年轻的时候真不太上心。想想

自己读了很多年的书，竟连这样一本古典、经典、充满智慧、字字珠玑的书都不曾

好好读过，不禁汗颜。

第一段便是那耳熟能详的子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不

亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

“说”同“悦”，一早便知。然“悦”与“乐”的区别在哪？之前从未细想。

悦在内心，乐则见于外。可不，学习的过程中内心充满喜悦，那是静静的心底的私

语。虽有时也会忘形地手舞之，足蹈之，但大部分的时候都是表面平静，内心汹

涌。有时竟然是不能说，不可说，说不得，说不出。呵呵，有时候语言的力量真真

有限的很。而有“朋”来到，若不喜形于色，岂不让“朋”误会？而“朋”之一

字，绝非泛指朋友，而是指志同道合之人。可见古人择友严苛，并不随意与人为

朋。所谓“道不同，不相为谋”也。这样的人来了，岂会不乐开了怀？那绝对是喜

不自胜啊。

“人心隔肚皮，对面不相识”。人与人之间的了解可谓是难之又难。知你、懂

你的人世间能有几人？年轻时常常豪气干云地吼上一句：莫道前程无知己，天下谁

人不识君？现在想想不免发笑。所以，人不知，我不愠，这岂不是我们该有的基本

境界吗？话说，你愠了又如何？可不就是庸人自扰吗？就让花自飘零水自流吧。

静静地享受读书的喜悦，让真正的朋友感受你的在乎，在不为人知的角落淡然

地微笑。这是夫子早就给予我们的智慧。

论语读后感「篇二」

孔子一次次的对我们谈“仁”，而每一次的角度都不同（也许是因材施教的缘

故），在其众多谈“仁”的话语中，我最欣赏的一句是“仁者人也”，这句话可以

理解为人格之完善即为仁，在孔子看来，这种人格完善也是人的一种本性，当人的

人格接近于完善的时候，这个人就是仁者，这个仁者也就是一种人生的境界。

孔子还说仁者爱人，“仁”就是“泛爱众”，这种爱又是由亲朋之爱逐渐拓展

到对他人的博爱的爱，因此，仁者，即爱人。具体来说，爱人亦是有方的，于是，

孔子就讲“克己复礼”和“忠恕之道”，强调人应该克制、修养自己，同时人应该

具有宽容精华和沟通理性，即“己所不欲勿施于人”，这些爱人的方法用两个字来

说，就是“中庸”。在这一层面来说，孔子的仁就是尊重、爱护人，亦可以理解为

处理人与人社会关系的方法，如“礼”等。

孔子还是一个有情的人，这也是我亲自读《论语》最大的收获，这使我认识

到：孔子不仅讲理，也讲情。读到“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”（即父亲

做了坏事，儿子应该要为父亲隐瞒，反之亦然），感动得流涕，孔子在这里就没有

讲人应该做什么，而说人必须做什么，讲情分了。孔子讲孝悌之道，不是抽象的，

而是切实的，如“父母在，不远游，游必有方”，为了对父母尽孝，我们应该“危

邦不入，乱友不交”，这些都表明，孔子对人性的洞见是深刻而实际的。同时，孔

子认为人不应该以德报怨，而是以直报怨；孔子反对“乡愿”（反对那些总是和事

的老好人）这些都表明孔子是一个具有人的正常情感的人，是一个鲜活而具体的

人，是一个有情有份的人，这当然也深刻的影响了中国人在两千年来的做事态度，

至今犹然。

论语读后感「篇三」

孔夫子以前说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老

之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一向活到了七十

二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思

想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，

当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把

有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。

正因世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的

“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情

举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的资料，就打破了原来的旧的规

律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，

才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见

解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子

几千年前提出的主张“仁与德”的观点