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《近思錄》宋·朱熹爲学第二卷

1.濂溪先生曰：圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹.顔渊,大贤也。伊尹

耻其君不爲尧舜,一夫不得其所,若挞于市。顔渊若挞于市。顔渊不迁怒,不贰过不贰过三月

不违仁不违仁。志伊尹之所志,学顔子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失于

令名。

2.圣人之道,入乎耳,存乎心。蕴之爲德行,行之爲事业。彼以文辞而

已者陋?矣!

3.或问：或问：圣人之门,其徒三千,独称顔子爲好学。夫诗书六艺,三千

子非不习而通也,然则顔子所独好者,何学也何学也伊川先生曰：伊川先生曰：学以至圣

人之道也。人之道也。人之道也。

圣人可学而至与圣人可学而至与曰：曰：然。然。然。

学之道如何学之道如何曰：曰：天地储精,得五行之秀者爲人。其本也真而静,

其未发也五性具焉,曰仁义礼智信。形既生矣,外物触其形而动其中矣。

其中动而七情出焉,曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡,其性凿矣。是故

觉者约其情,使合于中,正其心,养其性。愚者则不知制之,纵其情而至于

邪僻,梏其性而亡之。然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所

谓自明而诚也。诚之之道,在乎通道笃。通道笃则行之果,行之果则守

之固。仁义忠信,不离乎心。造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。

久而弗失,则居之安。动容周旋中礼,而邪僻之心无自生矣。故顔子所事,

则曰：非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。仲尼称之,则曰：得一

善则拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不迁怒,不贰过。有不善未尝不知,

知之未尝复行也。此其好之笃,学之道也。然圣人则不思而得,不勉而

中,顔子则必思而得,必勉而后中。其与圣人相去一息,所未至者,守之也,

非化之也。以其好学之心,假之以年,则不日而化矣。后人不达,以谓圣本

生知,非学可至,而爲学之道遂失。不求诸己而求诸外,以博闻强记巧文丽

辞爲工,荣华其言,鲜有鲜有至于道者。则至于道者。则今今之学与顔子所好之学与顔子所好异异矣。矣。

4.横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动,犹累于外物,何如?

明道先生曰：所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟以外物

爲外,牵己而从之,是以己性爲有内外也。且以性爲随物于外,则当其在外

时,何者爲在内?是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外爲二本,

则又乌可遽语定哉?夫天地之常,以其心普万物而无心。圣人之常,以其

情顺万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。《易》曰：物来而顺应。《易》曰：

贞吉,悔亡,憧憧往来,朋从尔思。朋从尔思。苟规规于外诱之除,将见灭于东而生

于西也,非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。人之情各有所蔽,故

不能适道,大率患在于自私而用智。自私则不能以有爲爲应迹,用智则不

能以明觉爲自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。

《易》曰：《易》曰：艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。不见其人。孟氏亦曰：孟氏亦曰：所恶

于智者,爲其凿也。爲其凿也。与其非外而是内,不若内外之两忘也,两忘则澄然无

事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之爲累哉?圣人之喜,以物之当喜。

圣人之怒,以物之当怒。是圣人之喜怒,不系于心,而系于物也。是则圣人

岂不应于物哉?乌得以从外者爲非,而更求在内者爲是也?今以自私用智

之喜怒,而视圣人喜怒之正爲如何哉?夫人之情易发而难制者,惟怒爲甚。

第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过

半矣。

5.伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言不得已也。盖有是言则是理

明,无是言则天性之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器,一不制则生人之道有

不足矣。圣贤之言,虽欲已,得乎?然其包涵尽天下之理,亦甚约也。后之

人始执卷则以文章爲先,平生所爲动多于圣人。然有之无所补,无之靡所

阙,乃无用之赘言也。不止赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必

矣。来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。夫子疾没世

而名不称焉者,疾没身无善可称云尔,非谓疾无名也。名者可以厉中人,君

子所存,非所汲汲。

6.内积忠信,所以进德也。择言笃志,所以居业也。知至至之,致知也。

求知所至而后至之,知之在先,故可与故可与几几。所。所谓谓始条理者,智之事也。智之事也。知

终,终之力行也。既知所终,则力进而终之。守之在后,故可与故可与存义存义。所。所谓谓

终条理者,圣之事也。圣之事也。此学之始终也。

7.君子主敬以直所内,守