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浅谈我所理解的“科学的精神气质”

【摘要】在科学社会领域，默顿的科学精神气质是科学共同体的习俗、惯

例等不成文规范形成的基础；也是科研规章制度、律令等成文规范制定的指导原

则。对这一基本概念的解读，有助于对科学共同体与社会的关系形成一个整体框

架性的把握。

【关键词】默顿科学的精神气质中国传统文化科技工作者的科学精神

1942年的论文《科学规范结构》中，默顿系统的提出了“科学精神气质”（the

ethosofscience），亦称默顿规范（Mertomiannorms）。他是这样界定这一概念的：

“科学精神气质是有感情情调的一套约束科学家的价值和规范的综合。这些规范

用命令、禁止、偏爱、赞同的形式来表示，它们借助建制性的价值而获得其合法

地位。这些通过格言和例证来传达、通过称许而增强的规则，在不同程度上被科

学家内在化了，于是形成他的科学良心，或者用现在人们喜欢的术语来说，形成

他的超我。虽然科学精神气质未被明文规定，但是从科学家在习惯中，在无数论

述科学精神的著作中，在由于触犯精神气质而激起的道德义愤所表现出来的道义

上的意见一致方面，可以推断出科学精神气质。”在默顿看来，科学精神气质包

括普遍性、公有性、非牟利性和有组织的怀疑主义规范。这是一个没有主次和逻

辑结构的规范集合。默顿在《科学的规范结构》一文中对前述的四类科学精神气

质进行了比较详尽的阐述。他认为：所谓普遍主义，即科学是客观的，非个人的。

其含义主要可以从两个方面进行理解：第一是评价科学知识的唯一标准是其与观

察和早已被证实了的知识相一致的客观原理，而与知识发现者或创造人的个人属

性和社会属性无关；第二是科学向一切有才之人开放，即任何人都等同的具有从

事科学研究的机会，科学职业选择和评价的唯一标准是从业者的表现及其研究成

果质量。所谓公有主义，即科学发现是全社会协作的产物，它们是科学共同体和

全社会的公有财产，不属于任何个人；发现者对知识“财产”的要求仅限于获得“承

认”和“尊重”，而没有任何特权，不能随意使用和处置它们。也就是说，科学界

对科学创造的“产权”与当代主流经济学界所主张的“产权”含义大相径庭。所谓无

私利性，即科学家从事科学活动的唯一目的是发展科学知识而不是任何个人利

益。所谓有组织的怀疑主义，即科学家对于自己和别人的工作都不要轻信，而应

该持一种有根据的怀疑和批判态度。默顿认为，这一条既是科学方法论的要求，

也是科学体制的要求。这也与我们科学研究活动中倡导的“大胆假设，小心求证”

的怀疑探索精神一脉相承。

尽管默顿及巴伯、斯托勒、米特罗夫、齐曼等后人又分别对科学规范进行了

补充，增加了比如创新性、谦虚、理性精神、情感中立性、客观性、概括性和无

偏见性等条目。但是总体来说，默顿最初搭建的科学的精神气质的框架及其内涵

并没有改变。即“普遍主义”规范规定科学及科学人适用普适的普遍标准；“公有

主义”规范防范个人及由个人组成的社会对科学的干扰；“非谋利性”规范调控科

学家从事科学研究的动机；“有组织的怀疑主义”规范告诫科学者要始终一种批判

的精神来对待自己及他们的科学成果。

世界观是人们关于宇宙的本质、人性、人类与宇宙的关系及其他哲学问题的

总的看法和取向，它们有助于人们对宇宙加以界定，并确立自己在宇宙中的地位。

这些观念是跟某种文化的、历史的、哲学的和宗教的层面紧密联系的。世界观使

人类和宇宙的关系具体化起来。西方人看世界是二元对立的，在宗教上有“天国”

和“人世”的对立；中国人不看中也不相信有另外一个天国，中国人只想把他的德

行、事业、教训永远留在这个世界和这个社会上，而中国古代所传诵的立德、立

功、立言便是从这种观念中产生的。中国文化从一开始就在一个广大和谐的环境

下产生、成长，中国人的兴趣对于绝对的、抽象的、逻辑的和一般的更改方面比

较淡，而对于活的、直接而具体的、经验的个别情感方面却比较浓②。中国的农

业文化是自己自足的，农业文化不求富强但求安足。在中国的传统文化里，并非

没有科学，中国已往历史上也不断有科学思想与机械创作的表现，但需要说明的

是这些都是科学发明，而科学发明却不不等于科学精神。上下五千年的中国文化，

领跑者无疑是儒家文化。因而我们的人文精神，从古便被打上了儒家道德的烙印。

笃信“德成而上，艺成而下”。在国人眼中，科学乃器者、术者、艺者。所谓“形

而上者谓之道，形而下者谓之器”。我们的文化有丰富的伦理道德思想，却罕有

科学精神。

任何一种文化都有其历史局限性，相比于西方近代文