【语文】《乡土中国》各章节知识汇总.pdf

《乡土本色》

这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”

这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。

乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不

流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固

定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤

立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡

村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟

人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社

会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在

于此“乡土性”。

《文字下乡》

本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不

识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人

社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免

有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制

推行的教化。

《再论文字下乡》

本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，

指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世

代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生

活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口

口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不

流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也

没有文字的需求。

《差序格局》

本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，

即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。

在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪

法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所

产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差

序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差

序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由

亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)

和事实两方面论证。

《系维着私人的道德》

本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差

序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念

建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；

而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保

证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，

差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身

为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为

中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系

是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着

私人的道德。

《家族》

本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本

社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以

父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。

后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完

成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视

角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成

为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，

而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影

响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的

不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而

排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和

保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同

经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。

《男女有别》

“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到

文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观

来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，

即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信

冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向

于不断求同，“恋爱是一项探