孟子集注离娄章句.pdfVIP

孟子集注离娄章句

离娄章句上

凡二十八章。

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师

旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天

下。离娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。规，所以为员

之器也。矩，所以为方之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，

截竹为筩，阴阳各六，以节五音之上下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、

夷则、无射，为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。

五音：宫、商、角、征、羽也。范氏曰：“此言治天下不可无法度，

仁政者，治天下之法度也。”今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于

后世者，不行先王之道也。闻，去声。仁心，爱人之心也。仁闻者，

有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍

一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗廟以?︰

︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王

之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不

行先王之道故也。”故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。徒，

犹空也。有其心，无其政，是谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。

程子尝言：“为政须要有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不

可阙。”而又曰，“必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，

正谓此也。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未

之有也。诗大雅假乐之篇。愆，过也。率，循也。章，典法也。所行

不过差不遗忘者，以其循用旧典故也。圣人既竭目力焉，继之以规矩

准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五

音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

胜，平声。准，所以为平。绳，所以为直。覆，被也。此言古之圣人，

既竭耳目心思之力，然犹以为未足以遍天下，及后世，故制为法度以

继续之，则其用不穷，而仁之所被者广矣。故曰，为高必因丘陵，为

下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？丘陵本高，川泽本下，

为高下者因之，则用力少而成功多矣。邹氏曰：“自章首至此，论以

仁心仁闻行先王之道。”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播

其恶于众也。仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。

播恶于众，谓贻患于下也。上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工

不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。朝，音潮。此言不

仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。法，制度也。道揆，谓

以义理度量事物而制其宜。法守，谓以法度自守。工，官也。度，即

法也。君子小人，以位而言也。由上无道揆，故下无法守。无道揆，

则朝不信道而君子犯义；无法守，则工不信度而小人犯刑。有此六者，

其国必亡；其不亡者侥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之

灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，

丧无日矣。辟，与辟同。丧，去声。上不知礼，则无以教民；下不知

学，则易与为乱。邹氏曰：“自是以惟仁者至此，所以责其君。”诗

曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’蹶，居卫反。泄，弋制反。诗大雅板

之篇。蹶，颠覆之意。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣

无得泄泄然，不急救正之。泄泄，犹沓沓也。沓，徒合反。沓沓，即

泄泄之意。盖孟子时人语如此。事君无义，进退无礼，言则非先王之

道者，犹沓沓也。非，诋毁也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓

之敬，吾君不能谓之贼。”范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为

尧舜之君者，尊君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷

于有过之地者，敬君之至也；谓其君不能行善道而不以告者，贼害其

君之甚也。”邹氏曰：“自诗云‘天之方蹶’至此，所以责其臣。”

邹氏曰：“此章言为治者，当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当

各任其责也。”

孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。至，极也。

人伦说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。欲

为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事

尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。法尧

舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧

舜也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’法尧舜，则尽君臣之道

而仁矣；不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道。出

乎此，则入乎彼矣，可不谨哉？暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身

危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。幽，暗。厉，

虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽有孝子慈孙，爱其祖考之甚者，亦不

得废公义而改之。言不仁之祸必至于此，可惧之甚也。诗云‘殷鉴不

远