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《论语》读后感（精选8篇）

《论语》篇1

《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲

的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚

至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，

觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁

检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了

后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读

《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语

的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感

染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为

外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。

以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但文革

后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，

封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。

于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因

素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关

系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。

于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。

有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党

和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，

要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做

一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，

什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确

的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有

注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，

对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对

老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有

“礼”。

把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，

有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，

要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，

一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和

使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，

突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，

大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接

苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的

赤胆忠心感动了所有的人。

二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，

我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。

所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马

无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现

偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有

个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、

“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上

走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生

中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以

改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，

如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得

自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住

漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常

依靠子贡的周济。

孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝

有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李

里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还

派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留

名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如

果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。

如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼

节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起

来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一

种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但

自己付出了什么呢?却很少去思考。有的人