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《乡土中国》读后感五篇

乡土中国读后感篇一

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，

“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即

便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土

地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成生于斯、死于

斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“了解”的环境里生活。

在相对稳定、了解的生活环境下，形成很多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束

行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥

土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会

轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人

身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘

中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国

社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人

的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的

中心是自身，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈

子也就各不相同，一切皆以跟自身的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、

缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成维系

人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的

是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国

的家不但承担生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我

们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，

通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年

龄导致的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但无法‘’并不影响这社会的

秩序，因为乡土社会是礼治‘’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。

礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成个人的敬

畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行

限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做不道德的事，即使有些还

没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心

的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给

自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，

是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间

的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定社会地位。在稳定的社会中，血

缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成一个个关系紧密的社会群体。在群体内

部，人们靠人情往来，这样就限制商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的转变极为缓慢。

缓慢的转变缓冲变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激

荡。缓慢的转变在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，

具体执行中则遵循事实上的转变。这一过程中，恐怕也形成国人心口不一.阳奉阴

违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的

人，对大师的理论做一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。

《乡土中国》读后感篇2

在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，

我不但懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。

《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着

中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。