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于丹论语心得

于丹论语心得篇1

所以什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有

限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而

薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相

对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝

囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站

在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，

一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，

所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤

人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，

人能做到这样吗?不容易啊。

话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自

己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，

它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道

在学习的问题上也有君子与小人之分吗?

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点后来在儒家

的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问

为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，

真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学

会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有

内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为

了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么

呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，

作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会

上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。

所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。

何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多

的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正

有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能

够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一

个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自

己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔

子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一

个最好的你自己。

按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成

为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上

开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就

力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这

个大牌子挂出去了;第二家一看，觉得我要比他更高一点呢，所以做了

一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝;第三家想了想说难道我还能

做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在

那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。

这第三家牌子写得是什么呢?他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就

是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。

【画外音】做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于

君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢?于

丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，

这是一个什么标准呢?

也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是

一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏

阔之志可以要求一个人不是太顾及眼前的生活，孔子曾经说“士而怀

居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，

自己过的日子怎么样，那么这个人他就不能够成为一个真正的君子，

君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，

任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎【论语·泰

伯】。

这样的一份担当就演化成了中国儒家人格中所谓天下兴亡匹夫有

责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来

不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的

两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，

而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，

叫做达则兼济天下，而穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到

天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放

弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不