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乡土中国读后感（精选10篇）

乡土中国读后感1

乡土中国，讲的是咱们中国最基础的乡土文化，是每一个乡土中人所熟知的

却未能构念出来的东西。很多东西说的恰到好处。也许大家，才有这种魄力，对

自己的研究和看法可以用自己新造的词汇、概念进行解释。整本书行文逻辑缜密，

从家到社群，个人到家族，行为到权力，都有着一整套的逻辑体系和行文脉络。

不得不说，此书值得阅读。尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完

全贴切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、长老权力

等一系列新的概念，都让人耳目一新、醍醐灌顶。

老师在评此书时，提到一点是他觉得作者有点“偏袒”、“护短”的异味。

我整篇读来，觉得并不是这样。作者对于每一处所谓“护短”都有给出明确的、

令人信服的论证或解释，并且在关键出表明自己的态度（不反对文字下乡），从

一个学者的角度提出自己的思考，这没问题。

这里我要说的是作者对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉，所举的例

子也有不甚恰当之处。也许是我才疏学浅，没能明白先生的准确意图。这一评价

尚作保留。

乡土中国读后感2

“礼”向来是文质彬彬的内涵，像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会。

我们所小就被教导要懂礼、知礼，读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”

等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以

立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。

礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是

约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。

孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有

耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑

峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，

以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并

非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。人服

礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。

然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的

地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的《呼兰

河传》中写到一个人物团圆媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原

先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了

封建礼教吃人的本质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭

的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在

极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以

及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得

近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。

鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教

人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让

人感到冷酷无情。孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。

郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。

读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？

“礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。

在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年

礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生

命的漠视显露出来。

由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得

扭曲，变得野蛮，不合时宜。

综上，对于礼，我们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们

不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社

会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼

不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人

对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。

乡土中国读后感3

当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，

我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的

看法。

“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。

中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定

社会范围的独特