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《论语》十二章
“论”,编纂的意思；
“语”,是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。
《论语》是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思
想的重要著作。《论语》有很高的价值，古人有言“半部《论语》治天下”。
知人论世
知作
“语录体”是中国古代散文的一种体式。常用于门
人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
知识卡片——语录体
四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》
〔五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
六经《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
孔子曾修订“六经”并以诗、书、礼、易、乐、春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。
文学常识
思想主张
仁：仁者爱人
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾；
在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；
礼：克己复礼
孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人
不倦”的精神。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而1慎于言，就
有道而2正焉，可谓好学也已。”《学而》
食：动词，吃饭。安：安逸。
敏：勤勉。而1:表并列。
就：接近、靠近。有道：指有道德的人。
而2:表顺承。正：匡正，端正。
已：通“矣”,相当于“了”。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
思考：在孔子看来君子要做到哪三个方面可以称为“好学”?
在物质条件上：君子食无求饱，居无求安不追求安逸和享受
在言行上：敏于事而慎于言做事勤勉、说话谨慎
榜样作用：就有道而正焉重视榜样作用，虚心请教
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中
矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!
孔子是不是认为好学的人就要吃不饱，穿不暖呢?
此处有三个层面的理解
1.君子都是安贫乐道的，安贫不是好贫，而是不计较物质，即使物质贫乏也不忘自己的追求，而不是因困窘就放弃精神。孔子还说过一句话：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”也是这个意思。
2.君子对不义之利视若浮云，“不义而富且贵，于我如浮云。”
3.重视精神而无暇享受，当君子投入到学习中时，是不会过多的计较吃喝享受的，反过来过多的计较吃喝享受很可能会侵蚀人的意志。
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”《八佾yì》
而：表假设，如果。
如…..何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办。
译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢?一个
人如果没有仁德，会如何对待乐制呢?
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?
季氏：季孙氏，鲁国大夫
八佾(yi):古代乐舞表演的规模是以佾为单位的，每行八人，称为一佾。天子可用八佾即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
孔子听说季氏用了八佾这件事后，说出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏连这种事情都能狠心做出来，还有什么事他不敢做的。
结合这个故事背景可知孔子的意思是，从季氏对待礼和乐的随便态度可知，他没有好好学习过周礼，根本不知道什么是仁。
研读文本
孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?”
八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八
佾，即六十四个人。
季氏只是一个大夫，只能用四佾。
仁——儒家价值体系
“仁”延伸到父母-孝
“仁”延伸到兄弟——悌
“仁”延伸到子女-—慈
“仁”延伸到夫妻-—义
“仁”延伸到朋友——信
“仁”延伸到国家——忠
“仁”延伸到人类——仁民
“仁”延伸到自然——爱物
礼指“辨异”,即区分等级，使各阶层有序，有序则不
乱。
乐指“统同”,即抒发情感使情绪得以纾解，促进社会和谐。
仁是礼乐的基础，礼乐是仁的外在表现，二者互为表里，不可分割。
思考1:“礼、乐”代表制度文明，“仁”代表内心的道德规范，本章表达了孔子认为“仁”与“礼、乐”的关系是什么?
“礼、乐”是仁的外在表现，“仁”是“礼、乐”的基础。
礼、乐都是在
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