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佳木斯一中2021-2022学年度第二学期期中考试

高一（语文）试题

（时间：150分钟总分：150分）

一、现代文阅读（31分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题

中国传统民本思想关于人民地位的基本论断是民为国本。《尚书·五子之歌》中的“民

为邦本，本固邦宁”的论断表明，“臣民”或“人民”是国家的根本。中国传统民本思想家

们从不同方面论证了“民为国本”的道理，形成了若干基本理念，表明了人民在国家中的根

本政治地位。

其一，立君为民。荀子认为“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大

略》）。中国先哲们认为君主是上天为了人民的利益而设立的。这与西方近代的“民约论”有

相似之处。其二，君权民授。君主的权力是哪里来的？中国古代有“君权天授”的说法。如

董仲舒说：“天子受命于天，诸侯受命于天子。”（《春秋繁露·顺命》）。但由于“天”与

“民”、“民”与“神”相一致，君权天授、君权神授也就是君权民授。如果君权背弃民意，

权不为民所用，就丧失了政治合法性。其三，限君为民。中国传统民本思想的基调和核心是

“民本”，不是“君本”。它的本质是“限君为民”，即通过规范君主对人民的政治行为来

实现民安、君尊、国泰，社会和谐；它维护君主统治以君主能“以民为本”为条件；它的“为

君之道”和“治民之道”是统一不可分割的。其四，民贵君轻。孟子认为：“民为贵，社稷

次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）。康有为在论证自己的变法主张时认为民贵君轻的思

想是“孟子立民主之制、太平法也”（《孟子微》卷一）。

“民为国本”的理论是西方政治学说和法学理论传入前中华文化有关国家与人民关系

的基本理论。这种肯定人民的根本政治地位的理论，体现了中国古代知识界和统治者对人民

的地位和作用、对社会发展规律的理性认识，具有重要的理论和现实意义。如果一国人民从

整体上不具有根本政治地位，无论作为集体的人民还是作为人民中的个体人，都很难普遍享

有应有的人权保障。人民有地位，作为集体的人民或组成人民的个人才可能普遍享有应有的

人权。这实际上是民主与人权的关系问题。

“民为国本”的理论有民主的意涵。“五四”新文化运动以来，视儒家学说为科学与民

主的大敌的学者，否定以儒家学说为主要内容的中国传统民本思想。他们多半是以西方近代

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民主理论与实践为标准，证明中国传统民本思想没有“民治”的内容，与“民主”根本不是

一回事。如顺着这种逻辑走下去，很可能得出民主和人权在中国没有历史和文化根源的结论。

实际上，我们认为，中国传统民本思想和民本政治，虽无西方近代那样的程序或形式的民主

制度，但在与君主统治的外形和某些实质内容相容的情况下，实现了民主的某些实质要求，

也在缓慢地向程序或形式的民主制度发展。中国传统民本思想和民本政治是在中国古代的特

定历史条件下形成的独特思想体系和制度体系，与西方政治文明有所不同，这体现了人类政

治文明的多样性。中国近现代的反对专制、争取民主和人权的运动，固然受到了西方文化的

影响，但不应忽视中华文化内在的根源或动力。

（摘编自赵建文《中国传统民本思想的人权意涵及当代价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

．中