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北京市西城区四十三中2024-2025学年高一语文上学期期中试题（含解析）

试卷满分：150分考试时间：150分钟

一、多文本阅读：本大题共8小题，共27分。

阅读下面的材料，完成各题。

材料一：

“流寓”一词最早的文本记载也许是《后汉书·廉范传》：“范父丧遭乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。”在这一语境中，“流寓”可说明为流离寓居。《辞源》将“流寓”说明为“借居他乡”。《汉语大辞典》则说明为：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他乡居住。”

“流寓”一词释义的关键在于如何理解“流”字。假如理解为“流淌”，那么这个概念的范围就特别宽泛，全部的迁徙流淌到异乡都可视为“流寓”。假如理解为“流落”、“流放”的话，“流寓”一词的含义就会有很大的不同。“流落”一词有“漂泊外地，穷困失意”含义，“流放”则是古代的一种刑罚，从这个角度去理解，“流寓”是指“不得已”离开本土客居他乡。比如进京考取进士，一举得中在京城或其他地方为官，这就不属于“流寓”；而在京屡考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭贬谪或受排挤自请外放到非家乡的地方为官，如苏轼到海南上任就叫“流寓”。

古人为何要流寓他乡？综合起来看，主要有两种缘由：一是社会缘由，二是个体缘由。其中社会缘由又有政治因素、军事因素、经济因素等多个方面。从流寓文人的角度看，大多数文人因政治斗争遭排挤打击，流落他乡，如唐顺宗年间因“二王八司马事务”，两大文豪刘禹锡与柳宗元分别被贬到郎州、永州，而苏轼更是因为政治上的打击，一路从江南贬到海南岛。古今中外，为变更命运、博取功名，负书担橐，远离家乡外出游学、游宦之士，如苏秦、张仪等，其流寓主要为个体缘由。

此外，不同时代、不同缘由的流寓者之流寓地是不同的。社会历史的变迁，文明程度的发展，确定了流寓地的不同。因战乱灾荒而发生的流寓，流寓者往往迁徙到较为安静、富庶的地方，如永嘉之乱“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被统治者贬谪，其流寓地往往是远离京城与繁华的僻远荒芜地方，如先秦巴蜀，汉唐湖广，宋明清之岭南、东北和西北等。

（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）

材料二：

作为边远之地的岭南地区，其落后的社会经济发展水平，恶劣的生存环境——令人闻之畏惧的“瘴气”和湿热多雨的气候，始终为中原地区民众所鄙弃。但是，终究有一些特殊的缘由，使很多文士不得已寓居岭南。

古代流寓文士的生存状态极为艰难，诸如流寓之路艰辛无比、语言文化多有隔绝、物质生活极为匮乏、气候环境极为不适等。然而，即便是在如此艰难的生存状态下，多数岭南流寓文士并没有长时间地消极度日。迥异的自然环境和民俗风情在给他们的生活带来不便的同时，也拓宽了他们的文学创作视野。他们借吟诗作文排遣胸中抑郁之情，顺带融入当地的生产生活。

韩愈贬谪连州阳山令时，在诗文中呈现的连州是一个远极遐荒之穷地，交通极为不便，危机四伏的生存环境险恶，这是连州给作者的最初印象。同为寓居连州，然而在刘禹锡的眼中，连州却是“荒服之善部，炎裔之凉墟也”。他在《送曹璩归越中旧隐诗》中写道：“剡中若问连州事，唯有千山画不如。”刘禹锡不仅对连州秀丽的山水极为推崇，而且深化民间了解连州的民俗风情、少数民族生活。在谪居连州的岁月里，他以平和的心态、从容的诗笔，还原了岭南的青山秀水，描绘了民情民俗画卷，并讴歌了少数民族的勤劳英勇。

苏轼一生颠沛流离，一贬再贬至“荒服”的极致——海南岛，这在宋代是仅次于杀头的重罪。初到海南的苏轼也曾悲观地说道：“某垂老投荒，无复生还之望。昨与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。”（《与王敏仲书》）然而，天性乐观旷达的他并没有彻底沉沦于流寓之苦，而是用自己炙热的内心去感知海南寥廓天地下的自然风光和独特的民俗风情，尽情于漂亮的自然和淳朴的民风，写下了很多美丽的“和陶诗”。诗文不仅明显流露出对此种生活的酷爱与赞美，更体现了他虽身处天际海角，却不以物喜不以己悲的超然旷达境界。

流寓生活往往充溢着艰辛，但是达观的处世精神总是让诗人于艰险中发觉天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蛮荒岭南，他们照旧“诗意地栖居”。

（取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》

材料三：

流寓文士来到岭南之后，一方面用诗文排遣心中之情，另一方面则深化民间为民谋利，在蛮荒岭南主动实践自己未尽的政治志向，给岭南大地带来深远的影响。

明代弘治年间连州知州曹镐撰《旧志序》，认为连州风气之变，“乃自韩昌黎、刘梦得两公始”。刘禹锡在连州至少做了三件大事。一是编医书，惠及百姓。刘禹锡对医学颇有探讨，他结合自己40多年积累的验方，编成了《传信方》医书，让连州人受益。二是重教兴学。在刘禹锡的带动下，连州文风迭起，吸引了荆楚吴越的儒生纷纷来连州求学。在唐代，广东共有48名进士，连州就有12名；到了北宋时期，广东共有进士1