乡土中国读书笔记(优秀).pdfVIP

乡土中国读书笔记（优秀）

《乡土中国》读书笔记篇一

思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡

土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、

道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会

的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为

他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。

费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，因此侍候庄稼的老

农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时

多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地

还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个了

解的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各

样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种

对于了解的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的`信用不是建立在契约之上

的，而是建立在了解的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种了解地规矩之上的，

什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去

建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知

识不假思索就利用到自身的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，

只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，

思想就局限在了一代传授给一代的思想中，这是可悲。

不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知

识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了

较大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能全面的发展，我们什么

东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。

费孝通（1910—20xx）的《乡土中国》写作于上个世纪40年代，是他1946年在

西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲义，次年出版。起初会长介绍这本书时，

说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和短“”这两个特点正是我喜欢读的，然

而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读。在那些看起来通俗易懂

的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费

老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面

的特点，以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅

谈对本书的理解。

熟人社会

费老在开篇就指出中国社会是乡土性的，乡村社会的人以农为生，世代聚村而居，

人口的不流动形成了熟人社会，人们之间的交往依赖于熟悉和信任，行为依据也是

从小习得的礼俗。乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会。费老还用捆柴“”和

水波纹“”这两个特别形象的比喻，分析了中西方社会格局上的差异，让人豁然开朗。

还有本书最后《血缘和地缘》一章，分析了在乡土社会中，由于社会的稳定性和家

族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流动和商业的发展，使得社

会性质逐渐从血缘向地缘发展，但是，我想社会即使发展到今天，仍然不能完全抛

弃血缘的影响。通过读这些，我对于中国社会为何如此注重人情、交清和人际关系

有了更深的了解。

道德观念

书中谈到，中国人有私“”的毛病，的确，在很多外国人的眼里，我们中国人只有私

德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特别是他说在差“序格局里，公和

私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人私“”的

问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主张，靠着传统和社

会公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国社会天理人情、

三纲五常比法律更有效的局面，这也成为民主法治进步道路上的一大障碍。在《礼

治秩序》《无讼》两章中，费老更深入的谈论了这些。

家族制度

费老在书中提出，家“”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而中国家庭

混杂了太多生育功能之外的东西，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些

弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感交流上

的隔阂和淡漠。虽然没有经历过那种大家庭制度，但恰巧最近我读了同时代作家林

海音（19