《明儒学案》与《四库全书总目》对明儒评论之比较 (二)(一).pdf

《明儒学案》与《四库全书总目》对明儒评论之比较(二)(一)

5.对止修、泰州学派之评论

除上述各地王门学者外，还有师承王门而又别立宗旨者，学者们多称

其为王门别派。这样的学派主要有李材的止修之学和王艮创立的泰州

学派。

据《学案》本传，李材初学于邹守益，“学致良知之学”，后几经变化，

“拈出止修‘’二字，以为得孔、曾之真传”。李材抚治郧阳时，因改公署

为书院，激起兵变，后又被劾冒功遭逮问，黄宗羲对此力予辩护。但

对于止修之学，黄宗羲则颇不以为然，指出：“其实先生之学，以止为

存养，修为省察，不过换一名目，与宋儒大段无异，反多一张皇耳。”

《总目》对李材更是多所批评。《李见罗书》提要云：“材尝患世之学

者每以朱、王两家格物致知之说争衡聚讼，因揭修身为本一言，以为

孔、曾宗传，而谓知止即知本，又谓格物之功散见八条目中，以朱子

补传为误。其学较姚江末派稍为近实，故顾宪成颇称之。然材在郧阳，

侵官地为书院，至于激变诸军，狼狈弃城，仅以身免。及被劾遣戍，

犹用督抚仪从赴谪所，为当代所非。黄宗羲《明儒学案》记之最详，

则亦何贵乎讲学耶！”《观我堂摘稿》提要又云：“其学出于姚江，而稍

变其说，遂开止修一派，与良知一派并传。然制行颇率意自恣。官巡

抚时，毁参将署为书院，致激兵变。后云南巡按御史劾其破蛮冒功，

逮问坐系十余年，谪戍福建，乃用巡抚仪从以往，为当时所怪。黄宗

羲《明儒学案》谓其以师道自任，不因患难而改，不知者谓其不忘开

府门面，则失之。然师道尊严，岂在鼓吹张盖？宗羲以姚江一派门户

相同，从而为之曲说耳。”

对于泰州学派创始人王艮，黄宗羲的评价基本上是功过参半。《泰州学

案》小序云：“阳明先生之学，有泰州（王艮）、龙溪（王畿）而风行

天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益

启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。”在《学案》“王艮传”中，

黄宗羲指出：“阳明而下，以辩才推龙溪，然有信有不信，惟先生于眉

睫之间，省觉人最多。谓百姓日用即道‘’，虽僮仆往来动作处，指其不

假安排处示之，闻者爽然。”对于王艮著名的“淮南格物”说，黄宗羲援

引其师刘宗周之言，谓“后儒格物之说，当以淮南为正”，但又指出“第

少一注脚，格知诚意之为本，而正修治平之为末，则备矣”。《总目》

于王艮无多评论，只谓其《心斋约言》“皆发明良知之旨”。

王艮之子王襞，《学案》谓王阳明令其师事王畿、钱德洪，“心斋（王

艮）没，遂继父讲席，往来各郡，主其教事，归则扁舟于村落之间，

歌声振乎林木，恍然有舞雩气象”。《学案》认为王艮、王襞父子有味

乎曾点之乐，但又指出：“然此处最难理会，稍差便入狂荡一路。……

细详先生之学，未免犹在光景作活计也。”《总目》于《东崖遗集》提

要谓王艮、王襞父子“同刻意讲学，非以文章为事者”，又引朱彝尊《静

志居诗话》语，谓王襞诗“亦有活脱之趣，然终非专门也”。王艮从弟王

栋，亦师事王艮，所至以讲学为事，《学案》谓其为学大端有二，“一

则禀师门格物之旨而洗发之”，“一则不以意为心之所发”。后一点因与

刘宗周看法相合，故极得黄宗羲称赏。《总目》对于王栋，只是援引《学

案》之言，指出其禅学倾向。《一庵遗集》提要云：“王守仁良知之学

有泰州一派，始于王艮，栋为艮从弟，故独得其传，所至皆以讲学为

事。…黄宗羲《明儒学案》，尝称栋意非心之所发‘’一语，为独得宗旨，

而又谓泰州之学，时时不满师说，益启瞿昙之秘，致阳明而为禅云。”

王艮弟子徐樾，先事王阳明，后卒业于王艮之门。徐樾的传承弟子中，

有名于时者较多，且都浸染于禅。官至文渊阁大学士的赵贞吉，其学

即得之徐樾。《学案》谓赵氏“初不自讳其非禅学”。赵贞吉曾说过：“就

禅教中分之为两，曰如来禅，曰祖师禅。如来禅者，先儒所谓语‘上而

遗下，弥近理而大乱真者’是也；祖师禅者，纵横捭阖，纯以机法小慧

牢笼出没其间，不啻远理而失真矣。”《学案》认为赵氏“亦从弥近理而

大乱真者学之”，“若其远理而失真者，则断断无一好人也”。是对赵氏

尚有所回护。《总目》《文肃集》提要谓：“贞吉学以释氏为宗。姜宝为

之序曰：今世论‘学者，多阴采二氏之微妙，而阳讳其名。公于此能言

之，敢言之，又讼言之，昌言之，而不少避忌，盖其所见真，所论当，

人固莫得而訾议也。’其持论可谓悍矣。”对其宗释氏明显持批评态度。

徐樾弟子对后世影响最大者为颜钧，《学案》对其持批评态度。《泰州

学案》小序云：“泰州之后，其