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高一上册整本书阅读《乡土中国》

精简版

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由

14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统的社会结构、权力分

配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。其章节概括如下：

1、《乡土本色》篇

从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，

是黏着在土地上的。从人与空间的关系上来说，世代定居，也就是不

流动，是常态；迁移，或者说是流动，是变态。从人在空间的分布关

系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少。

其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为

单位的。原因如下：小农经营，住宅与农场不会距离过分地远；水利

等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继

承的传统，使人口在同一个地方一代一代地垒积起来。

常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，

一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机

的团结。这种熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中，所发生的亲

密感，之于人和之于物。

这个定居社会和熟人社会，产生的生活方式，相对于流动社会和

陌生人社会（一种为了完成一件任务而结合起来的社会，一种机械地

团结的法理社会），无法匹配。

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2、《文字下乡》篇。

在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。文字传达的情意

是不完全的，它是间接的说话，不能与当时当地的时局相配合，是个

不太完善的工具。不仅文字如此，包括说话，（费孝通在文中把语言

简要地分为说话和文字），也都是不得已而采取的工具。语言是一个

社群所有的相同经验的一层上发生，群体越大，经验的交集就越有限，

语言也就越趋于简单化。

在这些共同语言之外，会因为个人间的需要，产生少数人间的特

殊语言，所谓行话，所谓切口，在乡土社会这个亲密社群中，不仅有

这种切口，还有更多的不需要声音和文字参与的可用来作象征的原料，

它们比语言更有效。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话

都不是传达情意的惟一象征体系。

3、《再论文字下乡篇》。

乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于

文字。文字的产生，是因为人与人在传递信息的过程中，遇到了空间

和时间的阻碍。时间的阻碍包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。

论及今昔之隔，一个在乡土社会中的人，所需记忆的范围，本身很狭

窄。

至于世代之隔，由于乡土社会是一个很安定的社会，人在熟人和

熟地儿长大，他们个别的经验，就等于世代的经验，经验无需要累积，

只需要保存。

在定型生活中长大的人，有着深入生理基础的习惯，帮着他们日

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出而作、日落而息的工作节奏，在这种社会里，只靠说话，而不依赖

于文字和书籍，是足够传递世代间的经验的。（中国的文字并不是在

基层上发生的，最早的文字是庙堂性的。）

4、《差序格局》篇。

这篇的讨论对象，不限于乡土社会，而是中国的文化传统。西洋

社会的格局，有如捆柴，是团体格局。中国的格局，有如石头丢进水

面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个

差序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个（自）己作中心，各个

网络的中心都不相同，网络的范围，依中心势力的大小而定，富有伸

缩性。

团体格局之下，一是平等观念，团内分子是平等的，个人不能侵

犯大家的权利；二是宪法观念，团体只能在个人愿意交出的一份权利

上控制个人，团体不能抹煞个人。差序格局之下，只有以（自）己作

为中心的主义，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可

以说是公的。

所以，费孝通说，中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，

为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这跟

修身齐家治国平天下，在条理上是相同的，不同的只是内向和外向的

路线，正面和反面的说法而已。注意，在这一点，西洋的国家也是如

此，为了本国的利益，可以牺牲他国的利益。这是西洋团体格局下的

群己界限的一个例外。

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5、《系维着私人的道德》篇。

道德观念包括三部分，规范，信念和制裁。团体格局之