《师说》统编版高中语文必修上册.pptxVIP

曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，

孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道是为什么吗?”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，表示他对老师的尊重。

“程门立雪”这一成语家喻户晓。它出自北宋

著名理学家杨时求学的故事。

时值冬季的一天，杨时因与学友游酢在对某问题有不同看法，为求正解而一起到老师家请教。他们顶着凛冽寒风来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。

过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时和游酢，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

程门立雪

说：古文中的一种文体，属议论文范围，用以陈述和解说自己对某种事物的见解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。

师说：解说关于从师

求学的道理。

韩命心

这篇文章是韩愈针对当时在门第观念影响下人们“耻学于师”的风气所作。门第观念源于魏晋南北朝时期实行的九品中正制。自魏文帝曹丕推行九品中正制以后，封建社会就形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严庶族之别。上层士族的子弟，凭高贵的出身便可为官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。

行业

成精

于于

思勤

毁荒

于于

随嬉

;

0

到唐代，朝廷废除了九品中正制，

改以官爵的高下为区分门第的标准。当时的士大夫普遍存在从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心里。韩愈当时任国子监博士，他对士大夫群体中的这种恶劣风气深恶痛绝。于是借本文来抨击那些耻学于师的士大夫，大力宣扬从师学习的必要性和正确态度。

行业

成精

于于

思勤

毁荒

于于

随嬉

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0

今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

柳宗元《答韦中立论师道书》

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

求学的人用来..的办法传授

、生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解谁跟从

矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题?(如果)有了疑难问题不跟从老师(学习)他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，(如果)他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。

知道，懂得

我(是向他)学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢?因此，无论(地位)高低，无论(年龄)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

段解：从正面阐述了教师的作用、从师的必要性和择师的标准。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无

学习套疫理语气，哪里图愿

长无少，道之所存，师之所存也。

唉!(古代)从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难!古时候的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人也很远，却以向老师学习为耻辱。

②嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之

圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣

尚且—研

人也亦远矣，而耻学于师。

取结。不蓬

解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小

学而大遗，吾未见其明也。

因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于此吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；(但是)对于他们自己呢，却以从师学习为耻，

(真是)糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的(能)传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的(不通晓断句)向老师请教，有的(不能解决疑难问题