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道家隐者，山高水长
《老子》四章
黑格尔称赞老子是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”
中国的神仙里，有一大派，他们受玉
皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神世界——道家学说。“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，如果你是其中一个神仙，能走进道家世界，请你给大家讲解道家思想。
情境任务
通过阅读导学案及相关材料，了解老子及其作品《道德经》中所蕴含的思想。
阅读文本，掌握重点文学知识及文言现象。
通过对比阅读，理解选文的思想内容，
思考其现实意义，体会老子的辩证思想。
实际运用老子的辩证思维和逆向思维解决实际问题，涵泳心灵，养育人格，将所学转化为为人做事的准则。
活动一
知人论世，梳理文言现象
【自主学习】3分钟
阅读导学案知识链接部分十百汇46、47页，明确下列内容：
1.老子的成就2.了解背景3.《老子》的主要内容
【注释】
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指车毂的中空处。
④蜒填：和泥(制作陶器)。蜒，揉和；填，黏土。⑤户牖：门窗(建造房屋)。
⑥有之以为利，无之以为用：有(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是无起了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条聚合在毂上。
毂中间是空的圆孔，用来插车轴。
正因为车轮有中间的“空”“无”,车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。
【古代车轮】
“轮”最外面部分
“轴”最里面部分，即轴心。“毂“套在车轴上的部分
“辐”连接轮毂的木条。
没有“空”和“无”,就不
能发挥“有”的作用。
事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
蜒填以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。
房屋没有凿出门窗的“空处”,人就无法居住。
第一章重在论道,通过对
车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。“有”和“无”同样重要，它们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。
【注释】
①企者：踮起脚的人②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng,意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：(自见、自是、自伐、自矜等行为)用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自
矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
超过自己的能力，违背了自己的天性，欲速则不达。
凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
“自伐”自矜”,是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
第二章重在曾修身，讲的是违反自然规律的坏处。
急于求成
内心焦躁
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
企立、跨行
自见、自是自伐、自矜
恶果
根源
本质
余食赘行令人厌恶
【注释】
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
②不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”
为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先
自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称
得上有(求道的)意志。
那些知足者“不失其所”,可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上
“寿”,即不朽。(参见饶尚宽译注《老子》,中华书局年2006版
朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版)
研习文本
(1)知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
(2)通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。
第三章同样重在修身”,讲个人修养与自我建立。
【注释】
1.其安易持：事物安然未
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