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浙江省慈溪市三山高级中学等六校2023-2024学年语文高三第

一学期期末教学质量检测模拟试题

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题

卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

1．阅读下面的作品，完成下面小题。

宋明儒学的“天地之心”论及其意义

陈来

“天地之心”是中国古代文献中常见的术语。这个概念并不意味着这个天地之心看

意识、能知觉、能思维，或是一种精神，而是类似人心对身体的主导作用那样，成为宇

宙运行的内在主导，也是宇宙生生不已的生机和动源。

先秦有两种天地之心的讲法，一种认为天地之心就是宇宙生育方物的内在导向，是

所有生命生长的根源，是指天地、宇宙、世界运行的一种深微的主宰趋势；另外一种就

是以人为天地之心的讲法。《礼记》中就有这样的说法：“故人者，天地之心也，五行

之端也。”“人者天地之心”

认为人是五行之气的精华，是万物之灵，是掌握善恶的主体，是实践仁德、引导世

界向善的主体。

以人为天地之心，更多地是从价值的角度突出人在宇宙中的意义。

天地之心的思想对宋儒影响甚大，南宋学者发挥“人者天地之心”主张，认为人是

天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。

南宋张九成认为天地的一切生成物都是共生同体的同胞，因此，天地之心是体现共

生、吾与的心；天地之仁是体现这种共生、互爱的仁。朱熹提出吾之心即天地之心，直

接指出天地生物之心就是仁，禀受天地之心而成为自己的心，故仁爱恻隐之心就是天地

生生之道。他更重视把“天地之心”作为仁性的来源，把关注点从天地之心转移到人之

心，以为人得天地之心以为仁心。南宋学者方逢辰《石块书院讲义》言天地之生机在人，

人之生机在心，天地之心不能直接作用于天地万物，必须依托于人心。“心仁则天地之

心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。”“仁天心”把仁规定为天

的意志，仁被视为寓藏于天地万物内的深微的价值。明代王阳明把“人者天地之心”当

作万物一体思想的一种说法。既然人是天地之心，则天地万物与其心共为一整体，他因

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此认为圣人之心自然地就是天地之心，常人则必须达到圣人的境界才能与天地之心相

似。但王阳明过于关注心，相对忽视了仁，所以他对天地之心的用发，只是着重于强调

心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。王门二孟

以气说心，认为人是天地之心，而人心即浩然之气，人心浩然之气顷；则天地之气顺，

天下之伦理秩序顺。这种思想也是王阳明心学中的思想。

冯友兰在《新理学》一书中讨论过“宇宙的心”，他提出；程朱讲天地生物之心，

表示他们认为有宇宙的心，但这个字宙的心不是知觉，而是生。这种宇宙的心的特性，

与人心知觉不同。他又认为，心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心，虽然这个天

心并不是思维的精神，但天心主导着沃远生成的基本趋势，而天地人间都体现着其作用

和指引。

注：①指王阳明的学生孟化鲤与孟我疆。

1．下列关于