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《乡土中国》每章节概述

《乡土中国》读书报告

《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作。是他

依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方

法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视

整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。

因此，阅读本书有点晦涩难懂，所以首先对本书脉络进行梳

理。

°1《乡土本色》篇。主旨：乡土社会的本色是士气，

由此产生了生于斯、长于斯的社会模式。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋

生的人，是黏着在土地上的。从人与空间的关系上来说，

世代定居，也就是不流动，是常态；迁移，或者说是流动，

是变态。从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜，

人口的流动率小，社区间的交往也疏少。其孤立与隔膜，

不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

原因如下:小农经营，住宅与农场不会距离过分地远；水利

等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要;兄

弟均等继承的传统，使人口在同一个地方一代一代地垒积

起来。

常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个

熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼

俗社会，存在一种有机的团结。这种熟悉是从时间里、多

方面、经常的接触中，所发生

的亲密感，之于人和之的勿丁这个定居社会和熟人社

会，产生的生活方式，相对于流动社会和陌生人社会

（一种为了完成T牛任务而结合起来的社会，一种机械

地团结的法理社会），无法匹配。

2《文字下乡》篇。主旨：乡土社会是熟悉社会、面

对面社区，在空间角度看不需要文字。

在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。文字

传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不能与当时

当地的时局相配合，是个不太完善的工具。不仅文字如

此，包括说话，（费孝通在文中把语言简要地分为说话

和文字），也都是不得已而采取的工具。语言是一个社

群所有的相同经验的一层上发生，群体越大，经验的交

集就越有限，语言也就越趋于简单化。

在这些共同语言之外，会因为个人间的需要，产生

少数人间的特殊语言，所谓行话，所谓切口，在乡土社

会这个亲密社群中，不仅有这种切口，还有更多的不需

要声音和文字参与的可用来作象征的原料，它们比语言

更有效。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说

话都不是传达情意的惟一象征体系。

3《再论文字下乡篇》。主旨：乡土社会是熟悉社

会、安定社会，在时间角度看不需要文字。

前3篇的联系：乡土社会士气的本色决定了其不需要文

字的文化特点。

乡土社会是个面对茴的社会U有话可以当面说明白，

不必求助于文字。文字的产生，是因为人与人在传递信

息的过程中，遇到了空间和时间的阻碍。时间的阻碍包

括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。论及今昔之隔，

一个在乡土社会中的人，所需记忆的范围，本身很狭

窄。至于世代之隔，由于乡土社会是一个很安定的社

会，人在熟人和熟地儿长大，他们个别的经验，就等于

世代的经验，经验无需要累积，只需要保存。在定型生

活中长大的人，有着深入生理基础的习惯，帮着他们日

出而作、日落而息的工作节奏，在这种社会里,只靠说

话,而不依赖于文字和书籍，是足够传递世代间的经验

的。

（中国的文字并不是在基层上发生的，最早的文字是庙堂

性的。）

四五六七篇，差序格局的社会结构模式导致了思想上

大家系维着私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社

群，情感上男女有别。

4《差序格局》篇。这篇的讨论对象，不限于乡土社会，

而是中国的文化传统。西洋社会的格局，有如捆柴，是团

体格局。中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每

个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格

局，伦的格局。每个人的网络，都有个（自）己作中心，

各个网络的中心诸环相同，网络的范围，依中心势力的大

小而定，富有伸缩性。

团体格局之下，上是平等观念，团内分子是平等

的，个人不能侵犯大家的权利；二是宪法观念，团体只

能在个人愿意交出的一份权利上控制个人，团体不能抹

煞个人。差序格局之下，只有以（自）己作为中心的主

义，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也

可以说是公的。所以，费孝通