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乡土中国的阅读启示

第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句

话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，

在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认

的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不

从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性

只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分

化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡

下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶

层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国

人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，

才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而

发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限

制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。

许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会

的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里

的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显

然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人

打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大

概也从这里来。

第二和第三章谈当时一些人倡导的“文字进社区”。很多人指出乡下人“仁义”，但

是费老指出不必须这么说道，乡下人不是智力上屎，只是科学知识上严重不足，更确切的

说就是知识结构不一样，他们的科学知识不足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活

当然不甚了了了。这种不介绍就像是城里人辨别没法麦子和韭菜、不能爬树、不能下河一

样，没什么应该嘲笑的。作者进而深入探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的

产生原就是为了相同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空

间的稳定性和封闭性，口头语言全然可以满足用户生活须要。而且面对面的交流并不等于

书面语言抒发的东西多样便捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。

人类最初的文字都就是庙堂性的，都就是为了祭拜崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社

会的必要。因此文字发明者了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡

土社会已经出现了关键性变化，当代农民必须必须识字了，因为必须科学种田、压低机器。

但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没文字，长年没写作和书写，因

此现在已经忘记的差不多了，念我的家信都很吃力。这无疑就是费老观点的例子，表明虽

然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。(曲枝)

这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素

描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能

从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手描

述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字进社区、再论文字进社区、差序格局，维系着私人的道德、家

庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的拆分，从性

欲至须要等方面进行描述。我们中国乡土社会整体表现的熟人社会特征，在差序格局下的

长幼关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。在

《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的蔑视，赞

扬“土”字用的夸饰，因为中国传统社会的小农经济靠的正是土地。也正是因为存有了土

的滋润，才存有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才存有了聚村而居、与世无争的传统生

活，才存有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独特的气息蕴含着一股浓郁的人

文气息，也就是乡村独特的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等

的独到见到地，如果没一种奔涌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕就是容

易抒写出的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者