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江西省稳派（赣州市七校）2022-2023学年高三上学

期期中联考语文试题

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

商周时期数量巨大、内容丰富的青铜器铭文，体现了中华文明独特的书写

文化。相比于其他文献，铭文能基本反映书写的原貌，因而对研究中国早期社

会的历史、文化、思想等，有着重要的价值。

中国早期关于生命价值的体认，最有代表性的便是“三不朽”说。《左

传·襄公二十四年》记载晋范宣子与鲁叔孙豹讨论何谓“死而不朽”。叔孙豹

论述了“三不朽”的观念：“豹闻之：‘大上有立德，其次有立功，其次有立

言。’虽久不废，此之谓不朽。”即当时人们认为要在有限的生命中追求德、

功、言三者的树立与传承，这样才能实现人生的崇高价值。此种“生命价值

观”后为儒家所继承并发扬，构成了中华文明的重要思想底色。当然，“三不

朽”的价值观并非《左传》所创，它应来自更久远的传承，并有逐步演化的过

程，这一点便可从铜器铭文的发展中找到线索。

最早的铜器铭文非常简单，有的仅由一个或数个名词组成，稍复杂的也仅

是一个主谓句。商代晚期才有长篇铭文，其主要进步是能完整叙述一连串事件

且有清晰的因果联系。这类铭文的书写重心是“功勋”与“赏赐”，它代表着

主人最有价值的荣誉，因此他希望通过铜器精确地传达给祖先或后世。故而，

此类铭文往往具备严密而完整的因果叙事。用铭文记录其所立的功劳和所受的

封赏，不仅是其人生价值的展现，也是其家族政治地位的宣示和保障。由此亦

可见，“三不朽”中“立功”的价值观，有着深刻的社会政治基础，也在铜器

铭文中有充分的体现。

到了西周早期，出现了长达百字甚至数百字的篇章，不过大部分仍以纪

功、纪赏为主。但与此同时，也有部分铭文出现了新变，比如开始大量使用

“引文”。以西周早期《大盂鼎》为例，此铭除了开篇与结尾为常见内容外，

正文以四个“王若曰”或“王曰”领起，详细记录了周王对器主的训话，其中

既有对商周换代的经验总结，也有对周王及器主祖先功勋的称颂，还有对器主

的夸赞、期许与封赏。西周铭文的这一变化，不由使人想到“三不朽”中的

“立言”说。

铭文至西周中晚期达到鼎盛，出现了如《史墙盘》《毛公鼎》这样登峰造

极的名篇。此时的铭文中出现了较多对祖先美德与自身品行的歌颂，最有代表

性的即为《史墙盘》。该铭文采用双线叙事，先铺写文王以来七代周王的崇高

美德和伟大功勋，接着又顺次叙述器主家族历代祖先的各类美德，最后归结到

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器主自身，强调其孝友、勤勉的品性，可以看出它自始至终都以“德”作为核

心。铭文的此种变化，应与当时社会对“德”的强调有关。总之，西周中期铭

文开始强调与后世相似的“德”，其中既包括对君王之德、祖先之德的颂美，

也有对器主自身之德的显扬，可见“立德”的价值观于此时已基本形成。

综上，从青铜器铭文不同阶段的发展可见古人多样的生命价值观。这些观

念在历史进程中逐渐演化、积淀，最终形成了“三不朽”说。这是中国早期对

生命“超越价值”的深刻体认，也是一种崇高的精神追求。除此之外，铜器铭

文中也有大量祈祷长寿、安康以及享乐的话语，这说明古人对生命自身的现实

价值也并不忽视。正是丰富的生命价值观，造就了中国早期文化多彩的面貌，

也奠定了此后中国人基本的人生价值取向。

（摘编自姚苏杰《从青铜器铭文的发展看中国早期的生命价值观》）