印度佛教史27——上座部的十二处、十八界.pdf

印度佛教史27——上座部的十二处、十八界

(基本内容：上座部的十二处、十八界）

开始讲部派佛教的上座部。

先说僧团组织，上座部在印度一直有点佛门正宗的意思。第二次

部派分裂，从上座部分出去的化地部，第三次分裂，分出去的法藏部。

这两个部派思想上和上座部非常接近，咱们都把他们看作是上座部。

上座部除了化地和法藏这俩分支，还有一个最著名的分支就是向南传

到斯里兰卡的赤铜鍱部。

斯里兰卡是印度南部隔海的一个小岛，在古代叫锡兰，也叫赤铜

鍱州，所以那里的佛教就叫赤铜鍱部，后来赤铜鍱部传播到东南亚一

带，就是今天东南亚的南传佛教。

南传佛教是非常接近原始佛教的，僧人们还每天中午上街乞食，

中午回来吃饭，下午讲讲法、修修禅定，很有世尊当年的遗风。他们

就说咱们北传的大乘佛教不是佛说的，大乘非佛说，大乘的经典出现

的时间都是世尊去世五六百年了，他们认为那个肯定是后人自己编的，

所以他们不承认大乘佛法。至于他们说的对不对？这个讲到大乘的时

候再说。

介绍一下上座部的主要理论，十二处，十八界。上座部所依的经

典呢，论方面有《舍利弗毗昙》。在讲原始佛教的时候，咱们提过，

据说是世尊的首座大弟子智慧第一的舍利弗所作，即使不是舍利弗本

人，从时间上看，也应该是舍利弗的亲传或再传弟子所作。

《舍利弗毗昙》里边提出的概念里，最重要的就是十二处和十八

界。

要想把这俩概念搞明白，咱们得先从六入讲起。

还记得六入吧？讲十二缘起的时候讲过，无明缘行、行缘识、识

缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、

有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼。

所谓六入就是六个感觉器官，包括眼、耳、鼻、舌、身、意，也

叫六门。

六门的基础上再分细一点，把我和外境界分开，就有了十二处。

分内六处、外六处。

内六处包括眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；

外六处包括色处、声处、香处、味处、触处、法处。

外六处就代表整个的外部世界，外部世界再五花八门，最终都得

通过我的六官来感知，最终都是我的感官对象。所以用外六处就能代

表一切的外部存在。

内六处就是自己，包括物质的身体以及内部的精神，用内六处代

表全部的自己。

十二处再细分就是十八界，就是在十二处的基础上把内六处再一

分为二，分为根和识，这样就变成了根、境、识三部分，最外圈的外

六处改个名字叫做境，外境，然后根就是六种感受器官，最内圈儿的

识就是心识，心里边这些东西，其中色、生、香、味、触、法、六境，

一般前五个放到一起说，叫做五镜，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

一般前五个放到一起叫做五根。眼、耳、鼻、舌、身、意六识，前五

个一起叫做前五识。咱们先说五境、五根、五识。

法境、意根和意识一会儿单独说。

五境就是外界，色、声、香、味、触，就是能看到的、能听到的、

能闻到的、能尝到的、能摸到的。用这五个就代表外部的境界。然后

五根就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。这五个感官和外部的五境

发生接触的话就会产生五识。五识指的是五种认识功能或者叫了别功

能，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。外境通过五根传进来的

信息，由五识来负责处理。这个识我们对它的定义是了别外境的功能。

但是在实际使用当中，这个识有两个意思，除了功能之外，它还指了

别外镜之后所产生的心理影像或者叫表象，就是外部的境界在你心里

边的一个副本。

比如我看到这支笔，我的思想是不能直接认识这支笔本身的，我

必须通过眼根，来接受色境，就是这支笔的光线，然后通过我的眼识

在我的脑子里重新构造一支笔的表象。然后我认识的其实是我脑子里

的表象，比如我现在可以把这支笔拿走，然后在我的脑子里重新回忆

那支笔，这样这个表象在我心里边就被重新唤醒，这就是表象。

所以识这个字有两个意思，一个是了别外镜的功能，还有一个是

了别外境之后所产生的表象。

接下来说意根、意识。

这个圈儿就代表我，我通过五根来接触外境，收集外境界信息，

产生五识，这是五根五境五识。

然后咱们把意根加进来，意根的作用就是与心里边的这些五识接

触，收集五识的信息，然后能产生意识。前五根是面向外界的，收集

外界的信息，意根是面向自己内心的，接收自己内心的信息，接收之

后产生意识。

比如你看到一个苹果，你的眼根接收外界传进来的光线之后，首

先产生一个眼识，此时你就看到了一个苹果。但这个时候你只是看到

了，你还不知