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古文阅读练习题

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进

前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，

货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；

欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无

间，入无朕。独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循

顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来

楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所

为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，

以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴

阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，

阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策

不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻

声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得

其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而

楗万物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。

策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不

窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。

若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

注释

君臣之事：君主与臣子上下之间的关系。

就：接近，靠近。

御：使用。

内：向君王进谏说辞，从而结交君王取得信任。

揵：向君王进献计策，以辅佐君王，成就事业。

内揵：在本文指以言辞与谋略游说国君。

【译文】

君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却

很疏远。有的留任在身边却不使用他，有的离任以后反受聘请。有的

天天都能见到君主却不被信任，有的离君主十分遥远却被思念。凡是

事物内部都有规律，任何平常的东西都与本源相结合。或者用道德相

结合，或者用朋党相结合，或者靠钱物相结合，或者靠封土相结合。

要想推行一种主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近

就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去，想聘用就聘

用，想思念就思念。就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留痕迹，

进去时不留痕迹，独自前往，独自返回，谁也没法制止它。

所谓“内”就是接受采纳意见；所谓“揵”就是进献谋策。所以

说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离

君主很近却被疏远的人，是因为与君主志趣不一；在职上任而不被重

用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去再被反聘的人，是

因为他的主张被变化着的现实证明可行；每天都出入君主面前，却不

被信任的人，是因为他行为与实情相悖；距君遥远却被思念的人，是

因为其主张正与决策者相合，正等他参加决断大事。所以说，在没有

看清对方之前就去游说的人，定会事与愿违，在不掌握实情的时候就

去游说，定然没有好结果。只有了解情况，依据实际确定方法，去推

行自己的主张，才可以出去，可以进来；可以进谏君主，坚持己见；

又可以放弃自己的主张，随机应变。

圣人立身处世，就是依据此理而有先见之明，议论万事万物。其

先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先是《诗经》和《书经》

的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论是就任还是离职。要想与人

合作，就要在内部努力，要想离开现职，就要把力量用在外面。处理

内外大事，必须先明确理论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难

处，当机立断。在运用策略时没有失误，从而建立功业和积累德政。

管理百姓，要使他们从事生产事业，这叫做内部安定，团结一致。

如果国君昏庸不理国家政务，基层纷乱不明，为臣理事，各执己

见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自以为是。在

这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但有所防备。如果

要拒绝诏命时，也要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样。就

不如急流勇退，乃是最好的。

抵戏第四

【原文】

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见

者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅