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潮州韩文公庙碑原文及翻译

出自：苏轼

【题解】

韩文公是韩愈的谥号。韩愈曾在潮州为官，深受百姓爱戴，后世为纪念他的

勤政爱民，在潮州修建了韩文公庙。宋哲宗元祐七年(1092)，潮州百姓对该地

的韩文公庙进行了重修，潮州知州特意嘱托苏轼，让他为韩文公庙写一篇庙

碑，这就是此文的由来。在文中，苏轼对韩愈在儒学及文学上的成就进行了高

度评价，也赞颂了韩愈在潮州的政绩。文章中间部分的一句“文起八代之衰，

道济天下之溺”，是本文的纲目，体现了韩愈的崇高地位。

【原文】

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其

生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降[1]，傅说为列星[2]。古今所传，

不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之

间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智[3]，贲、育失其

勇[4]，仪、秦失其辩[5]。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不

待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明

则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、

姚、宋而不能救[6]。独韩文公起布衣，谈笑而麾之[7]，天下靡然从公，复归于

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正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒[8]，而

勇夺三军之帅[9]，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺

豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云

[10]，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴[11]，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤

[12]；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之

所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行，延及齐

民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使

也。”

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之

后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年[13]，朝散郎王

君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿

新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也

审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆[14]，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水

专在是，岂理也哉？”

元丰元年[15]，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其

事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡[16]，手抉云

汉分天章。天孙为织云锦裳[17]，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠[18]。西

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游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭

没倒影不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇

[19]。祝融先驱海若藏[20]，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣

巫阳[21]。犦牲鸡卜羞我觞[22]，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被

发下大荒。

【注释】

[1]申、吕：即申伯和吕侯，伯夷的后代，相传他们为山岳之神所生。