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《乡土中国》读后感通用14篇

《乡土中国》读后感1

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的

农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想

激荡的时代里，成畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居

为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出

去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，

很少流动，乡土社会成生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡

土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉

的生活环境下，形成许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，

法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族

确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开

始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。

“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着

的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这

首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为

荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个

问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈

圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。

波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己

的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共

识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成维系人际关系

的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相

配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团

体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小

家族”。乡土中国的家不但承担生育的基本功能，而且可以承担政治、

经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间

要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，

女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中

国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并

不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的

“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在

中国传统社会里，礼是从教化中养成个人的敬畏之感，是主动的，如“非

礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为

的，而道德是整个社会所支持、默认的。做不道德的事，即使有些还没

有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话

说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定农业社会不能建立起强大的.权

力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国

“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在

乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力

保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定社会地位。在稳定的

社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成一个个关系紧

密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变

化极为缓慢。缓慢的变化缓冲变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春

秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以

实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变

化。这一过程中，恐怕也形成国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科

教育背景的人，对大师的理论做一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。

《乡土中国》读后感2

在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”

这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡

土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。

乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们

的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。

在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，

可以