《论语里仁篇》读后感（通用10篇）.pdf

《论语里仁篇》读后感（通用10篇）

《论语里仁篇》读后感篇1

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与

贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫

贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁

者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原则。

一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕

高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其

引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅表明人在社会中

境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；

贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体

事务的人，“践也，卑下见践履也（《释名·释言语》）”。富贵贫贱

是社会中普通人的一般生活状态，是个事实，古今一样。离苦得乐，

古今中外概莫能外，这是现实人的基本诉求。如果一个人仅仅停留在

物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是一个非常普通的人，而

在儒家的世界里，人之为人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次

的人，成为真正的君子。

什么是君子呢？《论语》学而章有“人不知而不愠，不亦君子

乎？”里仁章后文有“君子喻于义，小人喻于利”；颜渊章有：“君

子成人之美，不成人之恶；小人反是。”一般认为君子一是指古代的

统治者与贵族的通称，如：《春秋左传·桓公十二年》引诗经语：“君

子屡盟，乱是用长，无信也”。《孟子·滕文公上》说：“君子之德，

风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。”君子也指人格高尚的人，

如孟子说君子有不战；荀子说君子博学。《周易·乾卦》卦辞：“九三，

君子终日乾乾。”汉代班固的《白虎通·号》：“或称君子何？道德之

称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”宋代王安石《君子斋

记》：“故天下之有德，通谓之君子。”当然，君子还有其他的意思，

这里无须多言。结合《论语》原句，基本可以确定“君子去仁，恶乎

成名”的君子即指人格高尚的人。

什么是道呢？把“不以其道得之”与“成名”“违仁”等句联系

起来分析，这个道就是“安分守己、推己及人”的做人原则。这个原

则在《荀子·荣辱》也可得以印证，荀子说：“材性知能，君子小人一

也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道

则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，

禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，

成则必不得其所好，必遇其所恶焉。”与君子相对而言的小人使用的

是惟利是图，偷巧使诈获得富贵的道，而君子则不是，君子坦坦荡荡，

坚持自己的原则，身体力行地做事，平等待人地处事。也就是说君子

已经超越物质满足的这一层次的需要。君子的成名在于立德、立功、

立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家坚持自己的价值取

向，珍惜个体的名誉，绝不会以不择手段而臭名昭著，与其这样的成

名，倒不如默默无闻。因此，真正的君子就会表现在无论什么时候遇

到什么事情，无论是急促缓慢，还是颠沛潦倒都时时刻刻不离开仁道，

违背仁性，须臾之间都不失掉人的尊严。

看看今天，为名为利者何其多啊，为求成名可以露光，还要曝光，

拿隐私当新闻，拿本能当真情，个人的欲望与媒体的逐利导致无良效

应成倍放大，学术可以造假，评估可以糊弄，学分可以交易，权力可

以寻租，人人沉沦。不见君子，人何以期？

《论语里仁篇》读后感篇2

子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”

此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家

价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人

性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位

次第，层层递进。发什么心，成什么果。

孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀

的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼

让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别

人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反

躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？

如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再

次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横

无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什

么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’