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《乡土中国》读后感(合集15篇)

《乡土中国》读后感1

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年月，是一

本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》缺乏五万字，是一本典型的

“大家小书”。

《乡土中国》讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千

年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改

革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的讨论意义。

《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以

定居为常态，即便由于种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被

风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在

土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流

淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在

相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“法

规”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规

律”就可有可无了。

中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个

问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一

圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力

而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆

以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力

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和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成

了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和

悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不

简单找到个人对于团体的道德要素”。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指

出来了。比方他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土

气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战

乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们

是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持

孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏

人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地

位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信誉而不

是法律。当然在我们如今这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了

骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度

上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的

几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是

一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析

许多，也很深刻。

下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序

格局？很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的

哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有

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公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发

觉我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。

西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清晰，他就从最基本

的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性特别大，你得

势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假如你不得势，或许一个人都

不熟悉你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一

个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的

是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有

一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约公平，而我

们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。

其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更

私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，却认为“天下没有比比

苏州城里的水道更脏的了。”在接下来是内容中，费孝通先生商量了

私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，

西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆

扎清晰的柴，而是似乎爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去

的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹所推

及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了