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8化整为零,一学期读透费孝通的《乡土中国》:(八)礼治秩序
【前章回顾】
【阅读任务指导】
1.通读本章,掌握人治、法治、礼治的含义及其之间的关系。
2.精读细究,深入理解本章的要义。
3.联系现实,思考“礼治”的当代意义与价值。
【篇目精读】
(1)通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是“法治”的社会,
我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并是不很清楚的。【开篇陈述人们
通常的观点,并以“其实”转折,陈述自己的不同意见】法治的意思并不是说法
律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持
的。【解释“法治”的含义】法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其
实是“人依法而治”,并非没有人的因素。【指明“法治”离不开人的因素】
段意:陈述“人治”与“法治”的概念,表明两者并非是相对的,“法治”
中仍有人的因素。
(2)现代论法理的学者中有些极重视人的因素。【承接前文,说明“法治”
中有人的因素这个观点并非作者的一家之言】他们注意到在应用法律于实际情形
时,必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释对象虽则是法律条文,但是
决定解释内容的却包含很多因素,法官个人的偏见,甚至是否有胃病,以及社会
的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法,
因为法官并不能任意下判决的,他的判决至少也须被认为是根据法律的,但是这
种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺少人的因素了。【尽管法官根据法律下判决,
但是法官作为一个人,毕竟参与了判决,所以“法治”中仍有人的因素】
段意:进一步阐述“法治”中也必然要涉及到人的因素。
(3)这样说来,人治和法治有什么区别呢?【用问句引出下文的论述,既然
“法治”中有人的因素,那么就要思考如何区分“人治”和“法治”】如果人治
是法治的对面,意思应当是“不依法律的统治”了。【先假设了“人治”的含义】
统治如果是指社会秩序的维持,我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力
量就可以维持,人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法
律,根据什么呢?望文生义地说来,人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来
规定社会上人和人的关系的意思。【这里解释了“人治”的字面含义】我很怀疑
这种“人治”是可能发生的。【作者对上面提到的“人治”表达自己的观点】如
果共同生活的人们,相互的行为、权利和义务,没有一定规范可守,依着统治者
好恶来决定,而好恶也无法预测的话,社会必然会混乱,人们会不知道怎样行动,
那是不可能的,因之也说不上“治”了。【解释了为何作者不相信上面所说的那
种含义的“人治”会发生】
段意:论述“人治”与“法治”的区别,否定一般性字面含义上的“人治”
的解释。
(4)所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持
秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
段意:阐述观点,一针见血,点明“人治”和“法治”辨别的重要依据。
(5)乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。
【紧接上一段观点,论述乡土社会秩序的维持方式】可是所不同的并不是说乡土
社会是“无法无天”,或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。【既然乡土
社会与现代社会的秩序不同,就会产生这样的观点】返璞归真的老子觉得只要把
社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秩序无需外
力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了。【例证一】这种想法也
并不限于老子。就是在现代交通之下,全世界的经济已密切相关到成为一体时,
美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想,反对用人为的“计划”
和“统制”来维持经济秩序,而认为在自由竞争下,冥冥之中,自有一双看不见
的手,会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。【例证二,“看不见的手”
正是市场价值规律,“看得见的手”是政府干预。“看不见的手”是英国古典经
济学家亚当·斯密《国富论》提出的经典理论,主张市场经济要依据自由市场价
值规律。而1929-1933年美国“华尔街事件”引发的全球世界经济大危机又推动
了“凯恩斯主义”的产生,1936年凯恩斯在《就业、利息和货币通论》一书主
张加强政府对经济的干预,利用“看得见的手”来增加“贸易顺差”,逐步解决
经济危机。凯恩斯创立的宏观经济学与弗洛伊德精神分析法、爱因斯坦的相对论
并称为二十世纪人类知识界的三大革命】不论在社会、政治、经济各个范围中,
都有认
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