品读《乡土中国》(八)礼治秩序--统编版高中语文必修上册.pdf

8化整为零，一学期读透费孝通的《乡土中国》：（八）礼治秩序

【前章回顾】

【阅读任务指导】

1.通读本章，掌握人治、法治、礼治的含义及其之间的关系。

2.精读细究，深入理解本章的要义。

3.联系现实，思考“礼治”的当代意义与价值。

【篇目精读】

（1）通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，

我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并是不很清楚的。【开篇陈述人们

通常的观点，并以“其实”转折，陈述自己的不同意见】法治的意思并不是说法

律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持

的。【解释“法治”的含义】法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其

实是“人依法而治”，并非没有人的因素。【指明“法治”离不开人的因素】

段意：陈述“人治”与“法治”的概念，表明两者并非是相对的，“法治”

中仍有人的因素。

（2）现代论法理的学者中有些极重视人的因素。【承接前文，说明“法治”

中有人的因素这个观点并非作者的一家之言】他们注意到在应用法律于实际情形

时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释对象虽则是法律条文，但是

决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会

的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，

因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这

种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺少人的因素了。【尽管法官根据法律下判决，

但是法官作为一个人，毕竟参与了判决，所以“法治”中仍有人的因素】

段意：进一步阐述“法治”中也必然要涉及到人的因素。

（3）这样说来，人治和法治有什么区别呢？【用问句引出下文的论述，既然

“法治”中有人的因素，那么就要思考如何区分“人治”和“法治”】如果人治

是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。【先假设了“人治”的含义】

统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力

量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法

律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来

规定社会上人和人的关系的意思。【这里解释了“人治”的字面含义】我很怀疑

这种“人治”是可能发生的。【作者对上面提到的“人治”表达自己的观点】如

果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者

好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，

那是不可能的，因之也说不上“治”了。【解释了为何作者不相信上面所说的那

种含义的“人治”会发生】

段意：论述“人治”与“法治”的区别，否定一般性字面含义上的“人治”

的解释。

（4）所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持

秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

段意：阐述观点，一针见血，点明“人治”和“法治”辨别的重要依据。

（5）乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。

【紧接上一段观点，论述乡土社会秩序的维持方式】可是所不同的并不是说乡土

社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。【既然乡土

社会与现代社会的秩序不同，就会产生这样的观点】返璞归真的老子觉得只要把

社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外

力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。【例证一】这种想法也

并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，

美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”

和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见

的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。【例证二，“看不见的手”

正是市场价值规律，“看得见的手”是政府干预。“看不见的手”是英国古典经

济学家亚当·斯密《国富论》提出的经典理论，主张市场经济要依据自由市场价

值规律。而1929-1933年美国“华尔街事件”引发的全球世界经济大危机又推动

了“凯恩斯主义”的产生，1936年凯恩斯在《就业、利息和货币通论》一书主

张加强政府对经济的干预，利用“看得见的手”来增加“贸易顺差”，逐步解决

经济危机。凯恩斯创立的宏观经济学与弗洛伊德精神分析法、爱因斯坦的相对论

并称为二十世纪人类知识界的三大革命】不论在社会、政治、经济各个范围中，

都有认