难兄难弟 望梅止渴 拾人牙慧绝妙好辞小时了了大未必佳一往情.pptx

难兄难弟、望梅止渴、拾人牙慧、绝妙好辞、小时了了大未必佳、一往情深、口若悬河、咄咄逼人、卿卿我我、登峰造极、鹤立鸡群、东山再起、东床快婿、应接不暇;遥远的绝响

——魏晋风度与《世说新语》;

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”

——美学家宗白华《美学散步》;4;一、刘义庆与《世说新语》;《世说新语》全书按内容分类记事，共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、容止等36门类，每类收有若干则，全书1000多则。这些故事有的记载了时人敏捷的才思，有的记载了时人任性怪诞的举止，还有的记载时人难能可贵的精神风貌......从某种意义上说，这部书是汉末魏晋贵族名士们生活方式和思想风貌的百科全书，反映了他们的审美情趣、人生态度和鲜明个性，是“魏晋风度”的真实写照。

鲁迅称其是“魏晋风度（风流）”的集中体现，是一部“名士教科书”。

;《世说新语》的重要价值;鲁迅《中国小说史略》：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”

《傅雷家书》：“你手头没有散文的书（指古代散文），《世说新语》大可一读。日本人几百年来都把它当成枕中秘宝。我常常缅怀两晋六朝的文化风流，认为是中国文化的一个高峰。”;二、魏晋风度;“魏晋风度”的涵义;1.社会现实

战乱、饥荒和瘟疫等原因所带来的死亡

王朝更迭、政治斗争等原因所带来的死亡;2.意识形态

儒家思想的颠覆

玄学的兴起;在汉末大动乱、大杀戮的血腥历史进程中，旧有的社会体系土崩瓦解，旧有的价值体系、人生信仰也摇摇欲坠，苦难的人生环境却恰恰成为了“人的觉醒”的强有力的催化剂。在死亡、颓败、毁灭等等令人恐惧战栗的力量面前，中国人前所未有的感觉到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。

对人应该怎样的活着的思考，催生出了全新的人生观念，塑造着全新的人生形象。;魏晋风度的表征——;“三曹”：指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。

他们因政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，故后人合称为“三曹”。

;“建安七子”：指汉末建安时期作家孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢七人。因曹丕《典论·论文》里曾以此七子并举，且予赞扬，故得名。;孔融;嵇康--颜值担当

阮籍--个性担当

刘伶--放飞自我

阮咸--音乐才子

山涛--老干部担当

向秀--学霸人设

王戎--宠妻狂魔

;1.任诞放达，不拘礼法

2.饮酒服药，寻求超脱

3.神仙容止，风流自赏

4.崇尚老庄，惟尚清谈

;不拘礼法：是任性还是通脱？

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;阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”

阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临决，直言穷矣，都得一号，因吐血，废顿良久。

阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

;“籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼，喜不怿（yì，欢喜）而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”;

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王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨。咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

;嵇康“疏懒”?

“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起。”（《与山巨源绝交书》）;阮咸“与猪共饮”;27;（二）饮酒服药，寻求超脱;1.“三日不饮酒，觉形神不复相亲！”（《任诞》）

2.步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。

3.（刘伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”

4.张季鹰“使我有身后名，不如即时一杯酒。”;;刘伶裸形

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君何为入我裤中！”—《世说新语·任诞》

—;32;33;（三）神仙容止，风流自赏;傅粉何郎《世说新语·容止》：

第2则：何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既噉，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。

《世说新语．夙慧十二》“画地为庐”

何晏年七岁，明慧若神，魏武奇爱之；以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：「何氏之庐也。」魏武