国学第6课优秀课件.pptxVIP

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经典诵读

第一课本末终始大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，时有终始，知所先后，则近道矣。（《大学·经第一章》）

日积月累扬汤止沸西汉时，汉景帝采纳丞(chéng)相晁（cháo)错的建议，不断削（xuē）弱诸侯王的势力，加强中央集权。吴国是当时诸侯中的大国，吴王看到一些诸侯王纷纷被消减了领地，知道自己也在所难免，于是就联络其他几个诸侯起兵叛乱。吴王的谋臣枚乘看到朝廷势力强大，难以取胜，就劝吴王退兵，说：“发动战争，并不能彻底消除与朝廷的矛盾就像一百个人从锅里不断地把水舀（yǎo）出来，又倒进去，并不能使它冷却一样。因为只要有一个人烧掉肚膛(tāng）内的柴火，扑灭火焰（yàn)。”无望不听劝阻，拒不退兵，最终被朝廷打败。后来“扬汤止沸，不如釜底抽薪（xīn)”,指如果做事分不清本末，就不可能从根本上解决问题。

第2课修身为本古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

第3课诚意所谓诚其意者：毋(wú)自欺也，如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好色，此之谓自谦(qiè)，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。

第4课正心所谓修身在正其心者，身有所忿（fèn）懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第5课齐家所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhòng）不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(lì)，一国作乱，其机如此。此谓一言偾(fèn)事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀（jié）、纣（zhòu）帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

第6课治国所谓平天下在治其国者；上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤(xù)孤而民不倍，是以君子有絜(xié)矩（jǔ）之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

第7课仁人君子唯仁人放流之，迸(bǐng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡(guǎ)，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

第8课率性修道天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾（yú）离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中（zhòng）节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。。

第9课子路问强子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiǎo)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变