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《中庸》注释（二十五）

【原文】诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，

不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，

审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有

弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨

之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；

人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【译文】真实无妄，是天之道。内心追求真实无妄，是人之道。

天性真实无妄，无为而合天道，无思而得天理，从容自在于中正之道

的，是圣人。追求真实无妄者，是选择善并且坚定持守之人。多闻广

学，有疑问则详究之，谨慎思索以精通之，明白是非隐微，身体力行。

不学则已，学习不至于能，则不会停止。不问则已，有疑问不明白，

则不会停止。不思则已，思考没有收获，则不会停止。不辨则已，辨

析不分明，则不会停止。不行则已，力行不纯一，则不会停止。他人

以一而能，己则加百倍之功；他人以十而能，己则加千倍之功。果然

能用此功夫，即使昏愚之人也必能贤明，柔弱者也必能刚强。

【注释】

①总说

宋·黎立武《中庸分章》：“九章承上‘诚身’之説，极论诚之道。

人有圣愚，诚则无二，而造诚之阃域，有天之道焉，人之道焉。‘不

勉不思，从容中道’，生知安行者也，诚者事也。‘学问思辨，择善

固执’，学知利行者也；‘人一己百，人十己千’，困知勉行者也，

诚之者事也。由诚者言之，则自诚明者，性之也，诚则形，形则著也。

谓之性者，圣贤尽性之事也。由诚之者言之，则自明诚者，反之也，

明善诚身也。谓之教者，圣贤九经之教，以修身为本，使学者由明而

达于诚也。窃尝反覆是书，以为中庸之道，人所同得，然而曰‘鲜

能’，曰‘不行’、‘不明’，曰‘不能守’，曰‘不可能’，及其

至，则圣人有所不能知，不能行，若甚高而难行者，何也？要知道体

微妙，古人难言之，故曰‘见乎隐’、‘显乎微’，曰‘费而隐’，

曰‘于穆不已’，曰‘不显’，曰‘无声无臭’，惟圣人生知安行以

至悠久不息，下此者必资学问思辨笃行之功。圣贤引而不发，欲学者

深造而自得之也。然得有难易，存乎资质之高下，功力之浅深。惟知

之明，则择之审；守之固，则行之力。此《乾》‘九二’学聚问辨，

而进乎‘九三’进德修业，知至知终之事也。中庸之教，至诚身而备

矣。教之至则化矣，此以下皆诚而化之事。”

宋·钱时《融堂四书管见·中庸》（卷十三）：“此节（“诚者”

至“择善而固执之者也”）又承‘明善’、‘诚身’而分别二者言

之。”“道一而已，初无天人之间，择善固执，方是做明善诚身工夫。

苟明矣，无待于择矣；诚矣，无待于固矣。何天道人道之可言

哉？”“此节（“博学”至“虽柔必强”）则择善固执之事也。”

“第十六章自‘鬼神之德’发明‘诚’字，继之以舜之‘大孝’，

又继之以武王、周公之‘达孝’，然后继之以夫子之论政，广大周流，

无非此‘诚’之运，而其大本则不外乎善。此人与天地鬼神一而不二

者也。呜呼！至哉！孩提之童知爱其亲，善端方萌，真实无伪，其证

莫明于此，其事莫大于此。故论仁必说亲亲，论知天必说事亲，论明

善必说顺亲，以至达道九经，往往而是。此‘大孝’、‘达孝’之所

以通乎神明，而此章之所以承乎其后者欤！”

②诚者，天之道也。诚之者，人之道也。

郑玄《注》：“诚之者，学而诚之者也。因诚身说，有大至诚。”

宋·程颐《伊川易传》（卷二）：“无妄者，至诚也。至诚者，天

之道也。天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。人能合

无妄之道，则所谓与天地合其徳也。”宋·李过《西溪易说》（卷五）：

“无妄，诚也。诚者，天之道也。元亨利贞，天徳之全也。无妄则与

天为一而天徳纯全，故曰天之命也。子思于《中庸》首篇便曰‘天命

之谓性’，盖本诸此。”

朱熹《中庸章句》：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚

之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，

浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于

圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实，故未能不思而得，则必

择善然后可以明善；未能不勉而中，则必固执然后可以诚身。此则所

谓人之道也。”

宋·卫湜《礼记集说》：濓溪周氏（敦颐）曰：“诚者，圣人之本。

大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，

纯粹至善者也。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性

也。’元亨