师说（教学课件）—高中语文统编版必修上册.pptxVIP

韩

愈

作者简介

韩愈，字退之；河南河阳(今河南省孟县)人(768—824),唐代著名的文字家，哲

学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称

“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文

韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

古人称谓有以下几种：

称官职

称为官之地

称谥号

称家中排行

称居所名

文化知识

韩愈

欧阳修苏轼王安石

唐宋入大

文化知识

柳宗元

洵辙巩

苏

=

家

苏：

文化知识

古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些

“言之有物”的古文也要“师其意而不师其

词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运

动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

古文运动

文化知识

骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛行于

南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈俪文、骈偶文。它是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映，是形式主义文风盛行的产物。

陶弘景《答谢中书书》吴均《与朱元思书》

《滕王阁序》《阿房宫赋》《归去来兮辞》《陋室铭》

散文：即韩愈说的“古文”,主要指先秦诸子散文和历史散文，偏议论，具有哲理性，不讲究对称。

《三峡》《劝学》《触龙说赵太后》

《师说》《邹忌讽齐王纳谏》

文化知识：体会骈文特点

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。

劈髯兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙薬出渌波。秾纤得衷，修短合度。

肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗

御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，壞姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，

步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。——曹植《洛神赋》

韩潮苏海

指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，

如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格—

—气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”。(《上欧阳内翰第一书》)

“由魏、晋以下，人益不事师。

今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

时代背景

南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师

道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，

贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学

业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋

文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙

夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

文体知识是古代散文中的一种文体，属议论

句读dòu

或不焉fǒu

经传zhuàn

师g

书

能

传道chuán

从容cóng

老聃dan

弘

近元

贻之yí

冉rǎn

潘pan

幼ng

须电

陷

范读正音

文本探究

的韩愈为谁写了这篇文章?何以见得?文中有没有信息?

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘天时，学天全。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

介词，被介词，向目的连词，来赠送代词

李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，

向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写(这篇)《师

说》送给他。

一代宗师为什么要为一个名不见经传的

年轻人写下这篇流芳千古的佳作?请根

据文章概括原因。