2024届广西壮族自治区贵港市高三模拟预测语文试题 （解析版）.docx

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2024届广西壮族自治区贵港市高三模拟预测语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

轻侠之风，相沿成习，追本溯源，实不在近世。韩非就曾指责“侠以武犯禁”。可惜他的说法过多的是有于门户之见，情绪上掺杂了许多排他的私心，叫人看起来难免怀疑。但是，这起码也给了我们两点认识：其一，侠大抵是不见容于法（“禁”）的；其二，侠多以“武”为恃。

还是司马迁具有秉持公心的大家风范。他看刺客，不在“其义或成或不成”（《史记·刺客列传》），而只认为“其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”（同前）他看游侠，也淡化了那种是否“轨于正义”的价值尺度，只陶醉于那种“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（《史记·游侠列传》）的精神操守。他是把侠作为一种理想的完美人格的载体加以赞美的。

韩非与司马迁二者的观点开了两个从不同角度认识武侠、甄贬武侠的先河：前者多耿耿于武侠存在的社会影响；后者多潜移默化于武侠精神的心灵感应，因而往往于无意识的情况下心向往之。

作为社会教化的工具，韩非式的卫道士们，曾经不止一次地想把侠从社会中、从人们思想上清除，然而，在千百年的演化过程中，侠却由一个并不完善的封建专制机构的修残补缺的援手，变成了一个可以寄托下层人民人生愿望和社会理想的忠实承担者。人们可以把任何积郁胸臆难以顺随的意志置于“侠”的畅想中得以完成，人们也可以在关于侠的传说与向往中获得善的补偿与美的憧憬。于是，侠，在锄强扶弱、见义勇为、重诺轻生的具体形象之上，又具有了一种崭新的意义，它常常代表着芸芸众生的那些基本的但往往又得不到正常允可的人生与社会理想。由是，侠成了一种文化现象。

随着这种特有的文化现象的出现，一种带有弱者心理色彩与特点的社会意识最后得以形成。我们称这种意识为“侠意识”。应该说，这是司马迁“美侠”思想的发展。

在封建时代，中国百姓很少依靠国家法度来为自己主持正义、申冤报仇，人们在叫天天不应，叫地地不灵的时候，只能把打破困境的希望完全寄托于一个理念中的超然的力量之上。人们曾经寄望于为民请命的清官大老爷来拯世济民，然而那些局部的暂时的恩惠，较之永久的无边际的黑暗来说，又实在显得太微不足道了；何况施行这种恩惠的目的，往往又都是出于维护封建统治的考虑。因此，窦娥之冤，只能死后由父亲依靠权力来伸；林冲之恨，只能在走投无路之后以被逼上梁山、落草为寇来泄；施剑翘以血性见称，为报父仇历经十载，终于刺杀了孙传芳。而更多的平民百姓，则既无权贵的父亲，又无禁军教头的身手，更无奋不顾身以暴易暴的魄力和恒心，势不能不用幻想的脚掌，走出别一途径来。可见，侠的产生及其盛极不衰，不但是社会的客观实在，而且更重要的是人们思想意识的直接产物，具有极其雄厚的社会基础。侠的存在，启发了人们求得解脱的思考；而这种思考，又进一步认可并且强化、渲染了侠的存在。

郭沫若把单纯复仇、以暴易暴的聂政刺杀侠累，改成了“不愿久偷生，但愿轰烈死。愿将一己命，救彼苍生起”的义举；鲁迅也在钩沉眉间尺复仇的故事时着意描述了黑衣客的侠踪。文豪们字里行间对于侠的推重与依托，无疑标示着侠意识的深入人心。

侠既然足以在心理上给人以慰安和补偿，并进而缓解社会矛盾，使人从中获得短暂的满足，那么，其最终容易成为众多百姓所乐于并甘愿就道的解脱捷径，可想而知。人们越来越习惯于寄望侠的出现来改变现实了。人们在一种迷人的等待中尝到了一种异样的人生乐趣，因此，他们陶醉于这样的等待之中。这种可悲的思想依赖性，正是封建的人身依附关系所产下的怪胎。

司马迁式的对侠的人格的崇敬和向往，导致了侠意识的出现，而这种意识的不断强化，又足以养成持有者的等待心理和惰性，这基本揭示了中国武侠思想的根源和全部事实。以武侠小说为代表的武侠文艺，就是本源于这种侠意识对人们人生理想的揭示，尽管这种“理想”一旦真的实现，连他们自己也难以容忍和习惯。

从统治阶级的立场出发，侠的存在是对封建礼教的破坏和对专制法度的威胁，因此，他们只能对侠大加挞伐——虽然侠曾经一度或有时可以成为封建统治的鹰犬和弥补剂。侠意识归根结底是应该属于下层人民的，而且它应该包含着比现在的含义更多的内容——司马迁对侠的人格的规范，就无疑是被那种对侠的行为的期望一度冲淡过的。可惜的是，人们在评判旧武侠小说的时候，往往忽略这一点；而在侠意识中，对侠的人格的肯定和传播，相应地也屈居极次要的地位。我们说，侠的人格美非但不应稍见怠慢，相反，它理应成为侠意识的核心内容。

（摘编自刘新风《论侠意识》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.在韩非等统治阶级维护者看来，“侠以武犯禁”，侠客往往行违法乱纪之事，破坏封建法度，扰乱社会