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珍藏：中庸之道理至深而道至简!

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十

一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极

力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、

《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教

科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中

庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”

等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

为人处世，要顺于己心，要合于世理，全赖“中庸”二字。

所谓“中庸”，即有所为而有所不为。合乎情理者，可为之；然

不能为之太过。逆于社会运行之规则者，则坚决不能为。

世人皆知顺应心意，但是所作所为，未免多有拂逆规则之处。人

生有此七不可为者，须得世人反复体味并细细实践，方能觅得真正之

自由与幸福。

饭，不可不饱，亦不可太饱。不饱，则有损于身体，对于人的自

然生长甚是无益。当下不少都市男女，为了时尚，宁可减餐节食，其

实这并非万全之策，恐怕有违科学规律。但亦不可吃得太饱，太饱，

则沉迷于大鱼大肉的物质享受之中，甚至引出肥胖、“三高”等问题，

最终有损自己的健康。饱中略饿，饿中微饱，方为养生之道。

酒，不可不醉，亦不可太醉。不醉，则不能体味饮酒之乐趣。虽

然玉液入腹，但似有若无，枉费了一壶好酒。但亦不可饮得太醉，太

醉则容易迷失心智，继而丑态百出，乱了为人之方寸。更有甚者，可

能会做出损人不利己之事，待酒醒之时，已后悔莫及。

己，不可不圆，亦不可太圆。不圆，则为人太方，未免布满棱角，

容易伤及他人。性格过于硬朗倔强，则容易在细微处得罪他人。不圆

之人，难以融入社会，亦难以觅得人际交往之乐趣。但亦不可太圆，

太圆则意味着过分地迎合社会，处处算计外界、处处算计他人，这不

是成熟的表现，这是过分世故的表现。

人，不可不防，亦不可太防。不防，则容易为人所摆布，在现实

生活中陷入被动的境地，稍不留神就会在他人的暗示中做出违心之事。

古人云，害人之心不可有，防人之心不可无，即是这个道理。但亦不

可太过防备他人，过多地思虑、担心他人会陷自己于不义，亦是一种

心智之迷失和痴妄，不利于我们舒畅地感受幸福。

事，不可不察，亦不可太察。不察，则有可能在不经意间误入迷

途，古人有言，三思而后行，讲的就是这个道理。遇事不察，是为人

不够谨慎的表现，是处世不够明智的表现。但亦不可太察，太察则意

味过虑，每遇一事都要思前想后、如临大敌，亦是心中格局不大的表

现。太察之人，难以全身心地拥抱生活之美好。

节，不可不傲，亦不可太傲。在节操方面，全然没有傲气之人，

实则都是唯唯诺诺之人。保留一点傲气，才能在工作中敢于提出自己

的创见，才能在生活中有自己独到的见解，不人云亦云。但亦不可太

傲，太傲之人难免惹人生厌。多一点宽容，多一点谅解，他人亦会更

加乐意与自己交往。

规，不可不从，亦不可太从。俗话说，无规矩不成方圆。服从社

会既定之规矩，是我们通往自由之路径。但亦不可太从，过分地把自

身局限于社会的法则之中，难免会压制自己的个性，不利于自身的自

由发展。

中庸之道，理至深而道至简。若能在生活中细致地履行人生之七

不可，则自由与幸福皆不远矣。

”中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天

地位焉，万物育焉。“《中庸》的理想值得我们共同追寻。

《中庸》书名，有三层意思：

1、为一般人说法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般

平常人。

2、中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是没有太过与不

及，一般人就是容易想的多说的多做的少；恰好就是父子夫妇兄弟相

处恰好，修道修心恰好，为人处事恰好，全力以赴恰好。

3、以中为用，也就是用中。中是体，庸是用，明体才能达用，也

才可以尽心尽性。而中体是天命本性，所以本经由天命之性开始。

第一章：天命

（1）、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天

理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病

去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

（2）、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君

子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。莫现乎隐，莫显乎微