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非连续性文本专题训练提合理化建议

阅读下面的文字，完成下面各题。

材料一：

前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合

村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进

行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，

节约土地，提升人居环境和公共服务水平。

作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，

对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。

这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还

应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。

费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特

色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡

村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。

不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失

或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约

拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期

关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个

村庄消失。

一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，

遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人

文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过

程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不

到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。

面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有

极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，

人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了

之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下

时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载

的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。

不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首

要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景

观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方

按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原

来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改

造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”

等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建

筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。

丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众

拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福

感。

追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房

子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上

覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变

了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。

因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现

代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。

摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》

材料二：

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性

和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特

殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户

人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类

情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有

影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻

舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个

别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积

小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较

方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，

兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成

为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到

几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而

说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往

来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。

地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔

离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土