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浅析《矛盾论》与《反杜林论》中关于“形而上学”思想的差异

《矛盾论》是从两种宇宙观方法论对立的意义上，界定了形而上学的含义。

简言之，所谓形而上学，就是否认矛盾、孤立地、静止地、片面地看问题的宇宙

观。《反杜林论》是从两种宇宙观、两种思维形式对立的意义上界定了形而上学

的两重含义，否定了宇宙观意义上的形而上学，并对于第一重含义的形而上学的

科学性、合理性和局限性分别予以分析和批判。

标签：形而上学；宇宙观；思维形式

“形而上学”这个概念有两种含义：其一是在近似于“哲学”或“世界观”的意义

上使用，其二则是在与“辩证法”相对立意义上使用，指的是一种以否认矛盾的观

点对待世界的理论思维方式。18世纪末19世纪初的德国古典哲学的集大成者黑

格尔，在他的哲学著作中首先以这种意义使用“形而上学”。马克思主义创始人之

一的恩格斯批判地继承了黑格尔的辩证法思想，在《反杜林论》中从两种宇宙观、

两种思维方式相对立的意义上，具体地阐述了形而上学思维形式的本质、特征。

在《矛盾论》中，毛泽东创造性地从两种宇宙观方法论对立的意义上，界定了形

而上学的含义。本文试图对《矛盾论》和《反杜林论》中“形而上学”思想的差异

及其产生原因进行探讨，以求得到启示。

一、《矛盾论》与《反杜林论》中关于“形而上学”思想的差异

（一）《矛盾论》中关于“形而上学”的思想

在《矛盾论》中，毛泽东从宇宙观方法论的高度，创造性地界定了形而上学

的含义。他指出，在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，

一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了两种互相对立的宇宙

观。……所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面

的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成

是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变

更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部及由于外力的推

动。……他们简单地从事物外部去找发展的原理，否认唯物辩证法所主张的事物

内部矛盾引起发展的学说，因此，他们不能解释事物质的多样性，不能解释一种

质变为他种质的现象。〔1〕（P300）

可见，毛泽东是仅从两种宇宙观方法论对立的意义上，界定了形而上学的含

义。简言之，所谓形而上学，就是否认矛盾、孤立地、静止地、片面地看问题的

宇宙观。

（二）《反杜林论》中关于“形而上学”的思想

在《反杜林论》中，恩格斯明确地从两种宇宙观、两种思维形式相互对立的

意义上对形而上学进行了精彩的论述：

“把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，

对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近400年来在认识自

然界方面取得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：

把自然界的各种事物和各种过程孤立起来，撇开宏大的总的联系去进行考察，因

此，就不是从运动的状态，而是从静止的状态去考察；不是把他们看作本质上变

化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态，而是从死的状态去考察。

这种考察方法的被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后，就造成了最近几

个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。

在形而上学者看来，事物及其在思想上反映即概念，是孤立的、应当逐个地

和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相

容的对立中思维；他们的说法是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。”

在他们看来，一个事物要么存在，要么不存在；同样，一个事物不能同时是自身，

又是别的东西。正和负是绝对互相排斥的；原因和结果也同样是处于僵硬的相互

对立的。初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎

思维常识的。然而，常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨

入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故。形而上学的思维方式，虽然在依

对象的性质而展开的各个领域中的合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要

达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷

入无法解决的矛盾，因为它看到一个个的事物，忘记它们相互间的联系；看到它

们的存在，忘记它们的生成和消失；看到它们的静止，忘记他们的运动；因为它

只见树木，不见森林。〔2〕（P359—360）

可见，恩格斯所说的“形而上学”有两重含义：第一，形而上学是一种形式思

维，即遵守形式逻辑思维规则的具有普遍常识支持的思维形式。首先，恩格斯指

出了形而上